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上一篇我们根据君子小人所处层次的分别分析了两者在组织中对待上级、同僚以及下级的不同态度和共事风格。这一篇通过经文跟大家谈一谈君子和小人的价值观以及与之密不可分的心态，藏的深的小人是什么样，还有管理者和普通民众间的关系。 王孙贾试探孔子，说：与其媚于奥，宁媚于灶。这个媚字就很传神，小人媚上而欺下，要求下面整齐划一不讲原则的绝对服从，勾结同党，扩充势力，是为了什么现实利益呢？子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子懂得道义，小人只懂得利益。”这就是看待问题的眼光不同造成的，君子重视秩序的长久稳定，所以道义非常重要，关系一旦拆毁了重建非常艰难，社会总体效益也会随之大幅下降，而小人不管发生什么事情想到的都是怎么从中为自己获益。举个例子，孔子弟子宓子贱做单父的地方官的时候，有一次面对齐国的侵略，正好是当地麦子成熟的时候。种麦子的人收割自己的麦子来不及了，于是有人向宓子贱建议，让城里所有人出来抢收麦子，这样每个人家里粮食都增加了，好过被齐国军队抢去。这样多次请求，宓子贱都不答应，最终麦子被齐国军队抢走了。宓子贱的长官季孙氏非常愤怒，派人谴责宓子贱说他为什么不接受别人的建议，不珍惜百姓辛苦种的粮食。宓子贱是怎么回答的呢？今年没有收到麦子，明年还可以种，但是如果不种地的人因为齐国侵略能够白白获益，有了自取之心，这种伤害经年累月都停不下来。季孙氏听到后非常惭愧。这个故事就能看出君子和小人思考问题的不同，宓子贱看到的是单父百姓整体的长远利益，不种地的人可以这样轻松获益，将来里通外国不劳而获的事情就会越来越多，久而久之老实种地的百姓总是为他人做嫁衣，则会失去生产积极性，生产关系就被全然破坏了，宓子贱的高瞻远瞩，让季孙氏羞愧的恨不得找个地洞钻下去。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”君子上追求积德向善，下谨言慎行避免违法乱纪，小人溺于所安，而又垂涎于所未到手的财利，根本无视法制。马克思说过：只要有300%利润，资本家们敢于践踏一切人间法律。以沃伦巴菲特为代表的资本大佬不正是小人得势的典型吗？凡是对现代炼金术--金融学略知一二的人大概说不出金融大佬利国利民这种话。不蚀本，追求高收益率正是这类人的金科玉律，博施而济众的君子之道是违背他们的根本法则的。怀土怀惠的小人却普遍成为了所谓成功人士、全民偶像，确实惨不忍睹。在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”/子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”这两句话在穷斯滥矣----死道友不死贫道的美国这篇文里已经有比较详细的解读，意思是君子可以安贫乐道，随遇而安。小人患得患失，无论什么境地都为了利益止不住的折腾。地位低的时候，往往还有所谓进取心，一旦德不配位，窃据一个自己能力和德行都难以匹配的地位，就要不择手段的保住位子。打击异己，笼络人心，损公肥私无所不为。正如孔子所说的：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。根本原因在于小人距离仁道实在太远太远了。 正因为君子小人在现实中的义利观大相径庭，他们的处世心态也判若云泥。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”/子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这两句话是什么意思呢？君子心胸宽广，坦荡光明；小人疑神疑鬼，局促不安。君子安详舒泰而不盛气凌人，小人反之。君子做事的出发点是出于道义，即便是获利，亦能做到义然后取，人不厌其取。小人患得患失，巧取豪夺，自然寝食难安，并且越是理亏，越要虚张声势，生怕旁人洞穿其虚弱的内心。司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”孔子的弟子司马牛很有意思，他问君子是什么样子的，孔子就回答：“君子不忧愁不恐惧。”司马牛马上反问：“不忧愁不恐惧就是君子了吗？”大概是心里觉得当君子未免也太简单了，孔子就回答他：“反躬自省没有值得自己内疚的地方，还有什么忧愁和恐惧呢？”孔子这样回答他，是因为司马牛常常为自己哥哥宋国司马桓魋无道而忧虑。孔子的意思是，君子自己反省而没有问题，就不要庸人自扰，把自己担不了的单子压在肩头上。君子的眼里，尊道贵德才是最为重要的事情，能不能在世上实现仁道理想，要看时机和天命，所以，君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治，有终身之乐，无一日之忧。小人心在外物，贪婪无度，又患得患失，所以无一日之安。 君子小人的眼界不同，看重的事物不同，心态不同，行事为人的做法也不同，是不是就意味着君子小人可以一眼就分别出来呢？往往并非如此。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？周公旦辅佐年幼的周成王，兴周朝礼乐教化，功之至矣，其间仍有人怀疑污蔑他独断专心图谋篡逆；王莽前半生礼贤下士，恭以事上，在朝堂之上可谓有口皆碑，结果汉平帝去世后他谋逆篡位上台，绝人臣之义。所以如果不是盖棺定论，大奸似忠，大忠似奸并不那么容易分辨。哪些小人特别善于伪装自己呢？子谓子夏曰：“女为君子儒，毋为小人儒。”孔子嘱咐子夏：“你要做君子一样的学者，而不要做小人一样的学者。”儒，学者也。孔子为什么要这样劝诫子夏呢？我们可以引一句经文，子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”孔子教导子夏为政道理的时候，就告诫他不要追求速成和追求小利，想要速成反而会失败，追求小利会致使仁道的目标无法实现。这是对上一句告诫子夏的话的很好补充。子夏擅长文学，喜好论证精微的事，但性格吝啬，胸襟不宽广，孔子唯恐他走上文过饰非的小人道路，把文字当成挡箭牌，所以对其谆谆教导。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话就更明白了，为己，自求也，君子不怨天尤人而求之于己；为人，以文采见知于外人，终而迷失己身。子夏自己也曾说过：小人之过也必文。意思就是小人有了过错必做掩饰，他应该是牢记夫子的教训，日后成为西河学派的领袖，也是魏文侯的老师，终于成为了一代大儒。读书人，因为读过的书多，擅长舞文弄墨，高谈阔论，远比普通人更会装点门面，一旦舍义而取利，不仅心机深沉难以分辨，其危害远远超出普通老百姓，破坏性也更为惊人。俗语讲：仗义每从屠狗辈，负心最是读书人。就是这个道理，真小人易躲，伪君子难防，伪君子往往比真小人猥琐的多，我们也一定不要单纯以读书的多寡和表现的斯文与否来分辨君子小人。子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”孔子说：“赞许说话稳重的人，但这样的人到底是君子呢？还是只是神态庄重（而非君子）？” 《论语》里还有一些关于小人和君子的论述，是从普通老百姓和政权管理者的角度来解读的，这些经文里就并不强调君子和小人的道德品质，我们下面也一并了解。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。我更倾向于选用先学习礼乐的平民。”以天下大同为理想的孔子，有教无类，希望在管理岗位上的人都是认真学习礼乐并且理解其本质的人，这样天下才能被治理好，官宦子弟则往往因为可以继承父辈官职，是不得已才学习礼乐以适应官场环境的，在态度上远不如孔子门下的平民子弟。所以那些认为孔子是一个一味维护世袭制度的卫道士的说法十分荒唐。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子路问：“作为管理者是否应该崇尚勇敢？”孔子回答：“管理者应该树立规则意识，把君臣上下的义放在首位，如果只有勇敢没有义，那么作为管理者就容易作乱，而作为普通百姓则容易去行窃。”这句话里的君子小人同样是管理和被管理的关系。 那么社会管理者应该“专业化”吗？老百姓常常有这样一个观点，专业的人管专业的事，比如打乒乓球的管理足协，就为人所侧目。一个曾经的乒乓球运动员从政之后，当然不适合当足球教练，但是否能胜任组织管理，最重要的却不是所谓行业的专业知识，社会大面的治理更是如此，我们来看相关经文。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”太宰向子贡：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听到这些话，说：“太宰是知道我的！我少时贫贱，所以学了不少的技艺谋生。君子需要很多技艺吗？不是的。”孔子认为管理者没有必要学习太多手艺，这属于不务正业，君子的政令一出，所统领的百姓都要受影响，成天学习其他技艺，对于政事的思考却不周到，这是非常不称职的。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教种田和种菜，孔子回答自己不如农民和菜农。等到樊迟离开又怕他不能明白，所以跟弟子说：“如果君子爱好礼，老百姓没有不恭敬的；君子爱好道义，老百姓就没有不服从的；君子好诚信，老百姓就没有不诚实的，都能做到，四方民众都会背着自己孩子来投奔，为什么执着要学习农业技术呢？”为政者的角色是做好社会的楷模，做好资源的分配，像太阳一样普照大地，像大地一样厚德载物，这样百姓的生活就像万物丰茂一样欣欣向荣，孔子曾经说过“治政有理焉，而农为本”，他并不歧视农业。只是对于治政的君子来讲，当务之急不是具体的技能，而是社会治理的品质和能力。这一点我们在南橘北枳之狂飙这篇文里有过论述。子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”孔子说:'君子不可以只专心在个别专业技能上，而应该凝心聚力于治理的重大责任上；小人不堪承担重任，却适合专注在专业技能上。”三百六十行，行行出状元，但社会治理涉及方方面面的人员，利益梳理盘根错节，其复杂程度，对人才的要求以及所要承担的责任都是最高的，是各行各业专业技能所无法比拟的。 我欲仁，斯仁至矣。经由前文，我们都已经明白仁的价值，虽然我们绝大多数人都是普通百姓，但这并不妨碍我们竭力求道，树立成为利国利民的君子的目标。孔子也借着弟子的口告诉了我们这一点。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”孔子到武城，听到城里演奏的弦歌之声，也就是乐教。夫子莞尔一笑，说：“杀鸡何必要用牛刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：'管理者学道就会爱人，老百姓学道就能更好配合施政。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才的话是开玩笑的。”爱人者，仁也。君子学道则爱人，小人学道则易使也。不正是仁者乐仁，智者利仁吗？普通人同样可以经由学道而成为认同仁的有智慧的人，进而参与到大同社会美好家园的伟大建设事业中来。 |
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