 《道德经》 第二十四章 企者不立，跨者不行。 自见者不明，自是者不彰。 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 我们中国文化恐怕是所有文化中最合于道的文化，是最包容的文化。《中庸》中有一句非常著名的话，万物并育而不相害，道并行而不相悖。这句话经常用在外交上，展示的是我们国家与其他国家的处事原则，这也是人与人的相处之道。我不会因为你与我不同就鄙视你、排斥你、消灭你，你有你的道，我有我的道，我们互不干涉，和平共处，最终并入更大的道。 有这么包容万事万物的道，有这么包容文化的同时，老子还要让领导者们注意那些不符合大道的行为。虽然道包容万事万物，但并不代表万事万物以及人的所有行为都合于道，因为有些行为同于道，有些行为会同于失，同于失者，道亦失之，所谓得道者多助，失道者寡助。合于道，万事万物才能长久。 前面文章中讲到我们人类一直在向自然学习，向自然学习什么？自然规律。第二十三章讲到的自然规律是，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。第二十三章的自然规律是，飘风不终朝，骤雨不终日。今天讲到的自然规律是企者不立，跨者不行。 我们先来看看本章的字面意思。 企者不立，跨者不行。这句话的意思是，踮起脚跟，是没有办法一直保持这个姿态站立的。大跨步走路，是走不远的。 自见者不明，自是者不彰。只知道自己需求的人，以自己的认知为他人共识的人，是糊涂的人。认为自己所做的都是对的，以自己的价值观为标准的人，是得不到别人认可的。 自伐者无功，自矜者不长。自己夸耀自己多厉害，能力多大，是没有用的，功劳不是自己夸出来的。自己把自己看得多高大上，是受不到别人尊重的。 其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。从道的准则来看，这些东西就像剩饭和赘瘤，是令人讨厌的东西，所以懂得这些道理的人是不会这样做的。 接下来，我们深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 我们根据字面意思可以看到，企者不立，跨者不行中的企者和跨者共同特征是，这些人看上去与众不同，却无法长久。因为它们并不符合自然规则，最终会被自然所淘汰。 我们人类尤其是领导者需要注意的是什么？以自我为中心，自见，自是，自伐，自矜，都突出一个字，“自”。其实前面第二十二章老子已经强调过这几个“自”的危害性，这些都是不符合自然规律的。 人的行为必须要符合自然规律才能健康发展。我们都学过一个寓言叫揠苗助长，有个人种田不行，没有别人的苗长得好，长得高，就心生一计，我把苗都给往上拔一拔，不就长高了吗？结果，没过几天，这些禾苗都死掉了。如果人的能力跟不上的话，越是把自己撑的越高，越是想让自己走的越快，就越不会成功。人要把基础给打牢了，才能稳步前行。 而能力是怎么来的？ 孔子说：学而时习之，不亦说乎，并且，温故而知新，可以为师矣。能力是通过学习和不断重复经验学习到的知识得来的。因此，能力是通过经验得来的，而所有的经验都是通过学习来的。我们的学习主要是通过以下几种途径： 1. 通过观察学习。我们都知道，上班不能迟到、早退，因为规章制度就是这样定的。可是我不知道这个规章制度的效力怎么样。直到有一天，一个同事因为迟到被扣了二十块钱，这下我就知道这个规章制度是有效力的。孩子在家里看父母做什么，他们就学习什么，在外面看别人怎么做，听别人怎么说，这些都是观察学习。 2. 通过自己的体验学习。我们看到父母、他人做一些事情，这是观察，没有亲自体验，这样的经验比较虚，如果我也去做，那么这个经验就比较实。 3.受信的人传授给我们的。受信的人是我们信赖的人，像父母、老师、亲朋，这些让我们受信的人告诉我们的一些事情，也会成为经验，比如边马路要小心，一停二看三通过，张无忌的妈妈临死前对张无忌说，“孩儿，你长大了之后，要提防女人骗你，越是好看的女人越会骗人。” 4.我们自己总结到的经验。在人际关系中，我到姨娘家，姨娘总是给我好吃的，到姑姑家，姑姑总是教训我，我感到姨娘喜欢我，姑姑不喜欢我，父母总是给哥哥吃的多一些，我感到父母偏心，这样的经验都是总结出来的。 但是我们知道，经验到的事情并不会自动地转化为能力，因此，只有把学习到的经验放到实践中去运用，当我们发现这个经验很有效，这就变成能力了。现在就出现了一个问题，检验后没有什么效度的经验是什么呢？这些也是能力，是验错的能力，这样你就不会不断地犯同样的错误了。 企者不立，跨者不行。能力是脚踏实地，一步一步经验到的，如果你只是看很多听很多，而不在实践中去运用，那么这些能力都是虚的，没有什么用处。 有效的学习，经验的总结，能力的提升，在一个人处于自见、自是、自伐、自矜的时候，是无法实现的。 为什么这样说呢？ 所有的自我，都对应着他人。没有社会、没有他人，就没有自我。人们发现过多起野兽养育人类孩子的案例。有一个著名的狼孩，从小被遗弃在森林里，被狼养大，被人发现的时候，根本不会说话，只有狼的习性。这样的人连人都算不上，哪有什么自我！ 有自我，就有社会关系。在一个人处于自见、自是、自伐、自矜的时候，一定是在与他人相比较，每个人都有追求良好感受的需要，没有哪个人愿意天天被人踩在脚底。想想看，一个人头脑中满满的都是自我，我是好的，我是对的，老子天下第一，什么功劳都是我的，我们中国历史上淘汰的都是这样的人，因为如果这样的人是君王，在历史上几乎都是昏君，是遭人憎恨，被推翻的对象，如果是普通人，也跟剩饭赘瘤一样，惹人厌烦。 《道德经》处处隐含着人与自然的关系，人与人的关系，人如何在自然和社会中生活，如何与人相处，如何引领他人的道理。这就是道和德嘛！读《道德经》，读出关系来，有了整体观，思维的疆域就拓宽了。 在第二十二章中已经讲过领导者自见、自是、自伐、自矜的危害。这里再强调一下，因为我们人类总是犯错，却不知道错在哪儿。错在哪里？就在以下几点。 自见者不明，自是者不彰。如果领导者把自己的需求，当成是所有员工的需求，那么就会失去员工的支持。如果一个领导者总是认为自己都是对的，把自己的行为准则当成员工必须遵守的行为准则，就会遭到员的反感。 在我们的身边，有很多自以为是的人，我们都很讨厌这样的人。但是我们又很难避免自己成为这样的人。为什么会这样呢？因为这些人并不真正的想要了解其他人的真实况状，并没有先做思想上的融合，情感上的交流，上来就是你应该怎么样，你需要怎么样，这样做的时候，马上就会遭到其他人的反感。 老子说，自伐者无功，自矜者不长。有很多人在当了领导以后，就认为自己了不得了，厉害极了，就容易犯两个错误： 1.自吹自擂。有些团队领导做的比较含蓄，有些领导做的比较露骨。露骨的领导，平时开会就喜欢吹牛，如果不是我，你们能取得那么好的业绩！我做工作兢兢业业，从来都不偷懒，从来都是团队为核心。上一次我拿回一个大单子，够我们整个团队干两年的。而你们呢！不敢往外冲，不想往外冲，不愿往外冲！这个团队靠我一个人怎么能行呢？这样下去，不就完了嘛！ 有的团队领导比较含蓄，说到成绩的时候，这些都是大家伙努力的结果，听着挺让人舒服的。可是说到错误的时候，也不检讨自己决策的问题了，全推给员工。他自己是既不揽功，但是也绝不担过。 然而从员工的心理来说，有功，你夸他们，他们是高兴的，有过你推给他们，却是不恰当的。因为对于小小的过失，员工可能还有实力承担，如果是关于到整个企业的事情，比如效益下滑，纪律松散等等，这些是员工层面无法承担的，只能是你这个团队领导来担，推给员工是不会令人服气的。因此小的失误要从员工身上去找原因，大的事情还是要从自己的身上找原因。而功劳，全部都是各位同仁共同努力的结果。 团队是你这个领导的，干什么非要和员工抢功劳呢！ 2.自高自大。有些人当了团队领导，眼睛就看不到其他人了。别人不叫一声领导什么的，自尊心就受到伤害。但是，尊重是来自于别人自发的，当你在领导的位置上得到了众人的认可，别人自然会很尊重你。自己把自己的位置端得太高，就脱离了群众。自矜者是得不到尊重，无法长久的。 老子说，其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。我们在道中，什么时候都有明显的参照，中国五千年的历史，什么样的榜样都能给你找到。历史书上会讲到明君是什么样的，昏君是什么样的，忠臣是什么样的，奸臣是什么样的。而企者、跨者、自见、自是，自伐，自矜就是像是馊掉的食物和身上的赘瘤一样，是让人厌恶的东西。遵循自然规律、重视人际关系的人是不会需要这些东西的。 |
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