汪永泉传杨氏太极拳功札记

《汪永泉传杨氏太极拳功札记》一书由香港心一堂出版社出版，作者是朱怀元先生（汪永泉大弟子），书中资料由朱春煊先生（朱怀元之子）提供。本书通过理论结合到实践，较为详实的呈现了杨式汪脉由杨健候、杨少候、杨澄甫到汪永泉、朱怀元的技艺传承，为后学打开太极拳功(内功，养生，技击)奥妙的地图，指明了汪脉内功修炼的途径，是学习杨式汪脉传承不可多得的珍贵资料。

本书封面

六、太极拳七步台阶

第一步：上下相随

【汪永泉老师曰：】 初练时的第一个要求就是上下相随，一动无有不动。上下相随就是由头顶至足心，把身形调直，使意气下沉至腹腔，充实盈满后，再松散送至四肢，相连起来，上下一体，由头顶至尾闾掌握住中正安舒，然后再贯穿到四肢开始运动。运动拳架时两臂在周围的圆圈之内，松软圆活，不用强力同时两胯轻松，掌握住两腿意气放松下至足心，轻灵变化，虚实分清，两手心与足心相互配合，协调一致。

上下是指由头到脚心，必须把意气松散到四肢，然后再相连起来上下一体，由头顶至尾闾要中正安舒，支配到四肢，就可一动无一处不动，两臂在身体周围圆圈之内，松软圆活不用强力地运用拳架。两胯轻松，掌握住由两腿到脚心，轻灵地变换虚实，两手心与两脚心相配合。如此上下协调地运动拳架，不要把身体分成上下两截，只运动半截拳架，一定要上下一体。

第二步：内外相合

【汪永泉老师曰：】 练习太极拳的第二个要求是：内气与外形相结合，在运动拳架时，每个姿势都必须要有内气的供给，把内气贯穿到姿势中去。因此，在练拳时必须要以意导气，以气运身。每个姿势的开展必须明确是内气运动外形，外形的运动要靠内气的供给。内气是否充实，是否能供给姿势用，练习时内气不足勉强锻炼就会损伤身体，日久产生疾病。如果不顾内气，只在外形上要求姿势美观，甚至勉强追求自己水平达不到的难度，或因思想上产生不正确的想法，练法也就不同了，违反太极拳的原意。以上这几点都是不考虑自己的体质如何，而勉强锻炼，结果必然损伤身体。

凡练习太极拳者，先要明白内外之分。所谓内，就是人体内部的神、意、气；所谓外，就是指手、足、肩、肘、腕、腰、胯、膝等。神意气虽然没有形状，却是身体的本质，神意气充实，身体必然强壮；神意气亏损，身体必然虚弱。因此，练拳必须以培养内气为先为主，练好内功，使神意气充盈，并发展到外形。故拳谱要求“发于中，形于外，达于四周”，“以意导气，以气运身”只有内外相合，以内功运动外形，要动，内外都动；要转，内外都转，要开皆开；要合，内外全合。这样才能练了内功也就练了外形，练了外形也就练了内功，练一天有一天的收获。相反，如果不用内功运动外形，单纯的去练外形，由于内气不充实，而支配外形姿势变化的力要由内功供给，后继乏力，反而伤身，功夫俞勤，身体亏损俞大，慎之！慎之！

以下是前辈把内功与外形的关系结合到练拳者身上的歌诀：

【练拳歌诀】

外转内不转，谓之跑，有跑而不随，必倾。

内转外不转，谓之藏，有藏而不献，必馁。

外开内不开，谓之支，有支而无源，必断。

内开外不开，谓之续，有续而不展，必憋。

【汪永泉老师曰：】要把旋转和开合的内外之劲互助互随方能有用。

总之，只有内外相合，互助互随，才能得心应手。凡有不随不合之处，谓之妄动。

第三步：内外相合的上下相随

【汪永泉老师曰：】 在运动拳架时要使内气与外形相结合，以意导气，以气运身。内气的运动是无形的，看不见的，所以内气运用的舒适通畅与否在外形上是看不出来的，因此，如何把内气贯注到姿势中去这一段练习过程是非常复杂的，它不但要有理论的配合，还需要有明人的指导才不会产生差错，影响身体健康。内外相合在外形上看来，内气与姿势不要相互等待，互不调和。在做到内外相合以后，还要保持第一项的要求“上下相随”以免产生呆板之像。

即然懂得了内功与外形相结合的关系，就要用“以意导气，以气运身”的方法来练拳，由于运用内气是无形的，内气运作的舒适畅通与否在外形上是看不出来的，而运动拳架的姿势则见于外形，每个姿势在运动中与内气相结合的程度如何，是否合乎理论上的要求，应当细心体会。要运用内气，将其贯穿到外形姿势上去。若结合不好，从外形上看，好像在等内气的供给，形成内气与外形相互等待的局面，姿势显得僵滞停顿。因此，内外相合之必须与上下相随结合起来，才能不限于僵滞停顿。

第四步：拆架子

【汪永泉老师曰：】 太极拳是前人把各种应敌之招综合起来编成的套路。因此，不论哪一种套路都不是固定不变的，在练习过程中，可根据需要进行拆改。但是在理论上的要求则是一致的。在练习固定的招式、拳架过程中，必须遵循理论的要求进行练习，才能练出功夫。

以下有两个要求：一是养生、二是技击。

一、养生。 招是固定的，在运动中有起点、运行、终点和变换等姿势的要求。把姿势练熟后，就要按照前面讲的内气供给姿势的要求进行锻炼。这样不仅在外形上锻炼了筋、骨、皮，同时也培养了充实的内气，对养生有很大的益处、姿势得到了内气供给就产生了功夫（即术），招中有了术才得到了后源，术中有了招才能使动作舒展，方向明确。这就是知己之功。

二、技击。 技击是应敌之技，在用时有两种功夫：一是招，二是术。招是有形的；术是无形的。凡是用招胜人的，都是后天的强力，笨拙、变换不灵活，这种技击法近于长拳。例如用某种招控制住对方的某种身形和手势，所体现的强力是有形的。用外形控制对方的外形。二是术，术是无形的，是一种内功，用神意气的集中。术是经过锻炼把神意气练得充实后，再用之侵袭到对方的身体内，渗入影响对方，使其失中，然后发之。

拆架子就是要把拳架中的每个姿势拆开单练，不限某个姿势必须连接某个姿势，但是每个姿势和每个姿势又都能相连。有的人把拆架子的身形手式误解为应敌致用的练法，另有一套对于技击的身形手势的要求，以后再讲。拆架子的原意是要求在每个姿势中内气与外形相互配合，使神意气得到舒适开展，以达到养生的目的。拳架经过拆开以后，每个姿势不论是在变换还是在定式都不要离开棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个字诀的原意。练习时，每个姿势都必须有起点、运行、终点、变换四个过程：

一、起点：在姿势未开前，全身必须中正安舒（中正安适），把内气调顺直，放松到全身，贯穿到外形，保持圆活之意。先把棚靠劲做好后，再做下一个过程——运行过程。所以起点过程又叫作预备过程。

二、运行：起点过程全部做完后，在不停顿的情况下，向要求的方向上去运行，两臂舒适开展，两胯平送，两腿轻松微曲，本身劲源要放在两腿中间下垂，要有前后随便移动之意。

三、终点：把姿势运送到要去的正方向上，必须保持身形正直，两臂轻松，手指微曲，全身中心放于两腿当中。此时内气要以通畅呼气为宜。切记不要憋气和蓄气，不要因为追求姿势而使以上的要求变形。

四、变换：变换过程是练习拳架中最重要的一环，起到某一个姿势和下一个姿势互相连接作用。连接时要合乎以上的一切要求并绵绵不断，保证身形手式都合乎正确姿势，没有丝毫妄动。

第五步：拆手

【汪永泉老师曰：】 练太极拳的第五个要求是拆手。在练习知己之功的拳架时，都是用手做出姿势，指出方向，领出内气的去路。所以姿势练得正确与否，和内气练得舒畅得意与否，均表现在身形手势上。因此，对手势的要求非常复杂，手必须变换灵活，随机应变，不要有死规矩和固定的姿势。

手无定向，但有它一定的活动范围，不是乱动。要保证在任何动作中都要按照养生的原理，掌握养和散的道理，而掌握的好坏全在于手。在练习知彼之功时，手更是重要的，与对方接手都是先用手接。拳谱讲“唯手先着力，即时松开”。因此与对方一接手就要做到听、懂、化、问，这些功夫是无形的，叫做“术”。手必须掌握术的功夫，才能保证做到轻灵、变化无穷、随机应变。明确了招和术的关系后，进行练习，把功夫练到身上来，然后再贯通到手上，这叫做“功夫上手”。以后逐渐达到拳谱所说的阶及神明（就是融会贯通的最高阶段）。这样与对方一接手，就能先觉察到对方的动向，这叫做懂劲。

练习拳架时，手势最为重要。凡一动都是由手先动，指出方向，作出姿势。所以手必须从中心起始扩展到要去的方向，既使要作出开与合的要求，也都要在手上表现出来。每个姿势的过散、缩、馁，也要通过手势的变化。这属于知己之功。

至于知彼之功，就是在与对方接手时，也是如此。拳谱所讲：“唯手先着力，即时松开”，就说明手是懂劲的先锋，应敌时，功、守、去、化、转、变全在手的一动之间。又因为它是发劲之端，在身形中必须要有发劲之源。

另外，每个姿势变换之间，不要把手势固定成为死规律，要每个拳势和每个手势都可以随意拆开，变换无穷，是要在开合当中去求变化，也就是开中寓合，合中寓开。这就要求作到“手无定向非乱动，身无形式不是停”。总之手势一动必须要与本身劲源互相相应配合，尤其是在技击中，才能作到知己知彼。

以上所谈的知彼之功，是对同门或练法大致相近者而言。若遇到拳路不同或者相反者，就要考虑自己对各种拳路的了解。因此平时不但要懂得自己拳路在武术中的运用和类别，还必须懂得太极拳的基本理论，以掌握拳架的变化。

第六步：分劲

【汪永泉老师曰：】练太极拳的第六个要求是分劲。一般所谓劲儿，即是把本身的神、意、气集中到一点上去，把这个点运用到某个姿势上去，经过长期的锻炼以后就会逐渐扩大增长起来，变成一种力。这种力是经过锻炼取得的，乃是后天之拙力。这种力形势大，动量滞，变换迟缓，去路亦直。在技击方面用起来，因身形动作大运动量较强。因此是内气产生波动，易于浮躁。这近于长拳的练法和要求。

初练太极拳的人觉得太极拳的练法相仿，其实不然。如果按照太极拳理论的要求，经过一段时间的锻炼，逐渐把理论与姿势结合起来，就会很明显的感觉出来，上面的练法和要求是与太极拳不同的。

练习太极拳的要求是把本身的神、意、气化合、归一、融合在一起，形成一种轻灵圆活之劲。这种劲是以意气混之为主，其本质即以气为主。因此对它的要求是空、虚、散，而不是集聚的。这就是太极劲又叫做先天劲。这种劲与姿势的关系：就是利用身形手势，给这种劲开出去路、指出方向，使它能自然畅通，输出无阻。这种用法只是在应敌时一现之用，切切在练拳时随意输散，以免致伤身体，影响养生。

在运用时不要把它直接贯穿到某个姿势上去，而产生劲端。这样在应敌时遇到强力就会使内气返回本身致伤身体（因这种劲的后源是气体）。因此必须在练拳时把某种劲学会。例如：掤的姿势，必须把掤劲学会。捋的姿势必须要把捋劲学会。在学会各种劲之后，在练习拳架时那种姿势都不会是贯穿一种劲。因为某个姿势用的劲是随机应变、因敌制宜、变化无穷的。故拳经讲：“某个姿势必须把掤，捋，挤，按，采，挒，肘，靠八种劲随意使用。谓之八八六十四手。”

另外，不论哪一种拳术，它的每个姿势都准备做好胜敌之招数，这种招式是明显的、有形的，是容易识别的。凡是用招战胜对方的，对方就会用更高的招来抵抗。所以，招与招的纷争，就要看谁的招高、力强、手快，所谓高招也不外乎手快、力大、变化灵活等等，在交手时就要看谁对于这几项功夫熟练，谁熟练谁就能取胜。但是，这些要求都属于外形的、是容易识别的。

所谓太极劲，就是本身的神、意、气的化合，是无形的，又叫作先天劲，它是变化无穷的。

后天的拙力，是神，意，气的集中，是有形的，是实的，是变换不灵的，所以练拳时不能用后天拙力。因此练拳时要注意以意导气，以气运身，把后天拙力分散开，使自己的神、意、气化合得自然舒展，才能运转轻灵，变化万种。每个身形手势在动静开合之间都不要单独使用某种后天拙力。注意，用后天拙力就会影响先天劲的灵动。用先天劲时，神、意、气是缺一不可。

发劲时，不是把劲和某个姿势固定在一起，劲是灵活运用的，是在一个个姿势中，如掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲都可以灵活运用，脱离这八种劲的原意就是妄动。

姿势是固定的，劲是变化的。接手时，切记不要主动用某个劲去侵袭对方，而要适应对方来劲的需要，随机应变地向对方身体中舒展出自己的发劲之点。此时只有轻灵才能听懂对方来劲的劲端和劲源，达到懂劲的程度，而这一切都在于接手。

接手时，自己的劲千万不要被对方的劲混合在一起，一定要分清敌劲我劲。正如歌诀讲：

接手分清敌和我，彼此之劲不混合。

不受手快来侵袭，不受变化影响我。

不受强力来欺压，不受牵来不受扯。

千招变化如新接，自由圆活属于我。

可知，在运用时，可以主动地运用自己的劲去混合对方的劲，千万不能让对方用他的劲把自己的劲混合过去。这是应敌时最关键的，也是决定胜负的。

第七步：入化

【汪永泉老师曰：】入化境是最后一个要求，这是对前六种练习方法的总结和综合运用。要把太极拳练好，首先必须把前六种要求熟练精通。练拳架时要逐步做到虚实分清、上下相随、内外相合、招术分清、开合分清，还要把姿势与劲分开，身形和手势分开，知己和知彼分开，集中与分散分开，养与伤分开。

把以上有形的练法分清以后，再融合在一起化于无形，若有若无，有即是无，无即是有，守规矩而脱规矩、脱规矩而合规矩。练到此时才能达到空虚、无滞、动静自如、无形无象、全体透空。这样心性自然得到保养，百病不生，延年益寿。只有通过长时间的锻炼以后，才能体会入化境的奥妙。这是很难用笔墨来表达，只有口传心授才能得到。

凡练习太极拳者，最后都应达到入化的阶段，否则就不能真正得道太极拳的奥妙。入化也就是把上面六步分阶段练习精通以后，再融化在一起，随机应变，圆活运用，得心应手，动作轻灵，变化无穷。以上六步，原来一体，所以要分阶段来练习，就是为了要学通学精。为此，不仅要长时间地去锻炼和研究，在练习入化境时，还要搞清楚以下几方面的关系：外与内的关系及开与合的关系。

【歌诀】

入化本是集中意，无形无相莫猜疑。

掤捋挤按皆非似，真得化境万归一。

练入化境是奇难，投门寻路找真传。

真传易找功难练，一朝得道不费难。

练拳一定要有门，用时必须要有路。

入门引路需口授，得来全不费功夫。