舍形则无性、引蔽习染舍形则无性： 根本并不存在 脱离人之形体 的“天命之性” 理与气 性与形 的统一： 理气俱是天道 性形俱是天命 理与气相和而成： 天之生万物与人 一理赋之性 一气凝之形 “性”是“理”所赋 “形”乃“气”所凝 理、气既然 即融为一片 性、形自然 也不得分离 形，性之形也 性，形之性也 舍形则无性矣 舍性亦无形矣 失性者，据形求之 尽性者，于形尽之 天命之性 气质之性 两性字 只是一般 非有两等性 他释“性”字说： '性’字从'生心’ 正指人生以后 有生方有性 形性不二 孔门一片工夫 气质形体与人性 统一而不可以分 只有气质之性 才是实在人性 气质正 吾性之 附丽处 正吾性作用处 正性功著手处 这一观点后来 为戴震所继承 并提出： “舍气类 更无性之名” 以血气心知为性 引蔽习染： 恶源于后天 继承和发挥 孟子性善说 认为食色之欲是 人性的合理要求 吸取了 荀子的 “注错习俗” 的合理思想 提出“祸 始于引蔽 成于习染” 恶者，乃由 '引蔽习染’ 四字为之祟 肯定 恶系“后起” 非先天而生 气质清浊厚薄 乃有不同 总归一善 至于恶 则后起之 引蔽习染 “引蔽”： 外物引之 （人） 遂为所蔽 惟因有 邪色引动 障蔽其明 后有淫视 而恶始名 气禀有所“偏” 的人易于为恶 但倘若为恶 终归“必有 外物引之” “习染”： 人被 不良事物 引蔽之后 “久之相习而成” 恶人的 “贪溺罔昧” “狠毒残暴” 都是后天之误 人之为恶 引蔽为其始（始误） 习染成其终（终误） “恶乃成于习” “习渐久而染渐深” 肯定人之善性 乃是先天所赋 恶行 则完全是 后天所生 人的一切不良的意识和行为 都是来自后天的“引蔽习染” 故“为学之要 在变化其习染” 主张人欲 虽然非恶 但需控制 才不致因 邪恶引蔽 产生恶果 |
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