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摘要：八股文深刻影响着明清文人的生存境遇，《金瓶梅》评点者取法八股，视小说可为圣贤立言的文本承载，客观提升了小说的文类地位。尊题意识的鼓荡，促使其围绕文题去多方探究小说题旨，展示小说文本的多向指寓。八股结构安排的转合之说，强化了小说文本的整体分析视野，也体现了浓郁的文学辩证法色彩。 关键词：《金瓶梅》 小说评点 八股技法 八股制艺是明清两代一种特殊的文化现象，深刻影响着古代文人的生存境遇和精神面貌。 应制科考的八股之作带有强烈的实用色彩，醉心功名的读书人，因题制格、剪裁结构，在八股文场中不懈掏摸，铸造了相对固定的八股文法。 这既设置了后起文人学习和效仿的途径，也钳制了文人的性情和才气。八股文与明清文学的关系是一个聚讼纷纭的研究课题，郭绍虞云：“明代的文人，殆 无不与时文生关系；明代的文学或文学批评，殆也无不直接、间接受着时文的影响。”[1] 黄强说得更直接：“翻开任何一部明清小说评点本，都可以看到八股文理论对评点理论的渗透，有的论者在评点小说结构时，几乎完全套用八股文章法理 论。”[2] 八股文之于明清小说评点的辐射效应，不只是表现在某些八股技法术语的输出上，更有小说评点家对八股文技法脉络和精神气脉的参透色彩。
一、主脑与尊题意识 奔逐于八股科场的明清文人，自小就炼就一副时文手眼。而从场屋中走出来的明清小说评点家，玩习八股文法，有意或无意将其泼洒至小说评点领域几乎是 一种集体观念期待。 主脑是八股文的核心，它决定了破题以后的行文路径，设置承题和起讲部分的代言议论。 刘熙载《艺概·经义概》云： “凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所为主脑是也。 破题、起讲，扼定主脑；承题、八比，则所以分摅乎此也。 主脑皆须广大精微，尤必审乎章旨、节旨、句旨之所当重者而重之，不可硬出意见。” [3]185 《金瓶梅》评点话语体系是崇祯本评点者、张竹坡和文龙的生命存在形式，张评本《金瓶梅》第1回回评载： “开讲处几句话头，乃一百回的主意。 一部书总不出此几句，然却是一起四大股，四小结股。临了一结，齐齐整整。” [4]1 起讲是八股全文阐述的开始，一般以几句简明文字扼住全文纲领，其要言妙道、文章大概多在起讲处给发掘出来。 八股范式的思维训练模式，促使读书人从不同角度来发申主脑。《金瓶梅》为市井小民写心的世情文字关锁，全在酒、色、财、气的四箴说上给抖露出 来。 科场蹭蹬久不售的竹坡才子，参透《四贪词》奥义进而强化其统摄后文的驾驭作用。 张评本第1回夹批载：“此下共作四扇股法，色一股，财一股，看破的财一种，盖本意只重财色，而又借酒气串入。股法生动不板也。” [4]11 于酒、色、财、气四贪中，特特拈出财色二股，体认和凸显了文本“独罪财色”的主脑。 文题是八股文的标识，尊题、如题、肖题是八股行文的基础。《艺概·经义概》载： “文莫贵于尊题。尊题自破题、起讲始。承题及分比，只是因其已尊而尊之。尊题者，将题说得极有关系，乃见文非苟作。”[3]186 文题所示，限定了文章行文的大致框架，集中体现了八股的存在意义。
《明史·选举志》言八股文“专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。”[5]1693 朱熹注“四书五经”成为八股取士的文题来源。《清史稿·选举志》亦载： “有清科目取士，承明制用八股文。取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题，谓之制义。”[6]3147 明代八股技法已臻完备，清代科考沿袭有明，多企羡于义理发明和阐释精微上超迈前代，特别是将文题中所含先儒未启之思想尽行搜罗而彰显，就成为考生 孜孜以求的目标。 文题是八股文以载道的基础，藉以破题可以评定考生把捉题旨的敏捷程度，并以此来窥探天下考生的涵养和学识，职是之故，治国平天下的抱负与现实社会 秩序同谋共构，维系社会思想的大一统。 冯桂芬《校邠庐抗议·变科举议》云： “且有明国初之时文，未尝不根柢经史，胎息唐宋古文，程墨有程，中式有式，非可卤莽为之。嘉、道以降，渐不如前，至近二三十年来遂若探筹然，极工 不必得，极拙不必失，谬种流传，非一朝夕之故，断不可复以之取士。”[7]177—178 八股取士之初，考生恪守程朱传注来阐发题旨，其若能谙熟儒学经典的精义，就合乎中式，至于嘉、道以降的八股弊端，致其沦为探筹一类的凭运气之物， 又断断是八股功利贻害社会的面影。 冯桂芬又论： “盖以考试取士，不过别其聪明智巧之高下而已。所试者经义，聪明智巧即用之经义；所试者词赋，聪明智巧即用之词赋，故法异而所得仍同。”[7]178 科举的利益驱动，滋生拟题和剿袭之风，为防止此类弊端的发生，主考官多选择改善文题制作办法一途，而出入科场的明清小说评点家则由此养成一题多练 的习惯，侧面强化了小说评点家的文题意识。
尊题是明清八股士子的集体无意识。张竹坡评点《读法》（一0六）载： “金、瓶、梅三字连贯者，是作者自喻。 此书内虽包藏许多春色，却一朵一朵，一瓣一瓣，费尽春工，当注之金瓶，流香芝室，为千古锦绣才子作案头佳 玩，断不可使村夫作枕头物也。” [4]49—50 参透金、瓶、梅的人物指寓及人物关系设置，无疑是破译《金瓶梅》堂奥的基础。《金瓶梅》内蕴无限春光，正因为金、瓶、梅三家竞秀争妍，才成为千古 才子案头把玩之物。 张评本第3回回评亦就文本的破题显旨来把捉作者的用笔之妙： “金、瓶、梅盖作者写西门庆精神注泻之人也。乃第一回时，春梅已于'大丫头’三字影出，至瓶儿，则不啻心头口头频频相照。 而金莲，虽曾自打虎过下，却并未与西门一照于未挑帘之前，则一面写武二自打虎做都头文后，为单出笔写金莲这边。 而西门为此书正经香火，今为写金莲这边，遂致一向冷落，绝不照顾。在他书则可，在《金瓶梅》岂肯留此绽漏者哉！”[4]61 小说以金、瓶、梅为主的女性人物关系脉络和以西门庆为主的男性人物群体设置，缘题制格、千里一脉，构建一篇百回的市井文字。 文龙评本第88回回评载：“此书以《金瓶梅》命名，平列三人者，可以思作者之用意矣。”[8]647 其第97回回评进一步申论： “此书以《金瓶梅》命名，盖取三个淫妇人之名以成此书。是三人者，名既平列，固德无高下，品无轩轾，而其淫则一也。”[8]654 金、瓶、梅是西门大院的“英雌”形象，其立身行事亦为文本题旨的具体反映，文龙从尊题角度来考察小说文本的命名缘由，也就客观体现了作者的良苦用心。
二、代圣贤立言与角色体验 八股起讲以后，力求体悟证道，站在圣贤立场设身处地体悟口气。 一般是在入题部分模拟古人口吻来替圣贤立言，代言是宋元经义阐发儒家义理的必然发 展。 八股实行之初，以程朱注释为准的，行文遵循代言的规定，仔细揣摩文题所包孕的儒学经义，替先贤去思考、去言说，近似逼真地道出或阐发圣贤未发却已 寓有该义的言论。 如前所引，《明史·选举志》言明八股“其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股。”[5]1693 取道儒学经典，语仿圣贤家法，代言保证了八股文创作之中的儒家思想正统地位。 《艺概·经义概》载：“《四书》出于圣贤，圣贤吐辞为经，以经尊之，名实未尝不称。为经义者，诚思圣贤之义，宜自我而明，不可自我而晦，则为之自不 容苟矣。”[3]185 思圣贤之义，行文运思自然就彰显正统地位。张竹坡评点本第1回入话束文时的善恶之论，就显示其代言的道德本位：“以上一部大书总纲，此四句又总纲之 总纲。 信乎《金瓶》之纯体天道以立言也。”[4]13以善恶之分来衡量四贪，显示其代圣贤立言的色彩。 张评本第58回回评云： “观磨镜文字，作者必有风水深悲，自为苦孝之人，而作此一回苦语，直结入一百回，孝哥幻化，总是此生此世，不能一伸其志于亲，为无可奈何之血泪 也。”[4]847 一段关于磨镜的文字成为孟玉楼、潘金莲道德高下的试金石，张竹坡亦藉此抒发了儒家孝悌之义。 在同回眉批张竹坡说得更为直露： “作者借金莲以讽天下人，见逆如金莲，何尝良心灭绝，是知凡天下为人子者皆有此心，奈之何独独我不能尽孝哉！”[4]867 参照自我躬亲奉孝的庭训，张竹坡此论在代圣贤立言之际，也流露了未能奉孝至亲的遗憾。
相近的意旨还见于张评本的第78回回评： “此处写金莲之不孝，又找磨镜一回，总是作者为世之为人子者，痛哭流涕，告说人老待子而生活，断不可我图快乐，置吾年老之亲于不问也。恐人不依， 是用借潘姥姥数段，告如意儿等，言为人之有亲者，刺骨言之。苟有人心，谁能不眼泪盈把，我亦不能逐节细批。”[4]1240 评点者与作者的心灵交流，彰显了儒家正统伦理本位，也接续和诠释了怨毒著书的传统。 就此而论，张竹坡屡屡推许孟玉楼为作者自喻之说，借此张扬守礼待时、安身立命的人生哲学，又何尝不是圣贤之言的折射！ 第89回构筑一幅孟玉楼、李衙内枣强县夫妻相守读书的理想图景，张评本回评曰：“此作者直是第一等人品，第一等身分，第一等学问写出来，以示人处富 贵之方。”[4]1409—1410对照人品来点化经济学问，凸显了代言的道德意味。 步孔孟之轨辙、抉儒学精微之旨，只有深明儒家典籍义理的八股代言之什方能称为佳作。 徐珂《清稗类钞·考试类》“圣祖谕出各种题目”条载：“康熙癸巳，圣祖谕大学士等曰：'《五经》、《四书》，俱系圣贤之言，考试出题专意取冠冕者则 题目渐少，士子易于揣摩，甚有将不出题之书，删而不读，尚得言学问乎？经书内有不可出之题，试官自然不出，其余出题之处，须以各种题目试之，则怀才实 学之士，自无遗弃矣。’”[9]592 儒生沉潜于《四书》、《五经》，掏摸既久，即便是代圣贤立言，亦会沿藤摸瓜发现一些易于猜度的捷径，如前所论的拟题和剿袭之风就是显例。 自明代正德以降，八股文出现表达性情的趋势，清初的种种科考改革措施更扩大了代言的范围。 《清史稿·选举志》云： “康熙二十九年，兼用《性理》、《太极图说》、《通书》、《四铭》、《正蒙》。五十七年，论题专用《性理》。世宗初元，诏《孝经》与《五经》并 重，为化民成俗之本。”[6]3149—3150 虽仍以儒家经典为范，但科考出题典籍的扩大，就相应地延伸了代言的空间。 《清稗类钞·考试类》“岁考文杜撰古典”条录： “乾嘉之际，汉学大行，能以《纬书》及《汲冢书》、《穆天子传》等书入文，辄获上选。黠者因伪撰典故，以愚试官，试官欲避空疏之诮，不敢问也。” [9]617 伪撰古典其法不可取，而该行为本身却侧面反映了科考代言的松绑和扩大，这客观造就代言相对自由的空间。
作为科举场上的过来之人，小说评点家“场上之文”的拘谨嬗变成“场下之文”的自由发挥。 小说的代言性质促使小说评点家换位思考，切近小说人物形象进行角色体验。崇祯本评点者喜用“口角”、“口吻”来体认人物的声口，象第8回夹批的“财 主口角”、“大老官口角”[8]211之说，即是为人物摹神写心。 援引八股代言，小说的侧面描写消除了叙事的干瘪味道，崇祯本第21回眉批载： “此时最难置辨，故桂姐全不开口，只借伯爵戏笑语隐隐达情。此文家躲闪法。”[8]237 应伯爵的戏谑，隐隐传达李桂姐声口，有效化解了斯时窘境，迂回行文呈现腾挪跌宕之致。 张竹坡《读法》（五八、五九）载： “作《金瓶》者，必能转身证菩萨果。盖其立言处，纯是麟角凤嘴文字故也。 作《金瓶》者，必曾于患难穷愁，人情世故，一一经历过，入世最深，方能为 众脚色摹神也。” [4]42 推许其为一篇麟角凤嘴文字，主要还在于小说文本所透出的体道正心色彩，亦正因为读者与作者的心领神会，易于达成作者接受期待的融合。 究其实，小说“以文为戏”的积习，促使小说评点者去角色体验。第54回叙西门庆游览內相花园，好好的人间阆苑“总是西门眼中，俗情如掬”，[4]801 第89回西门庆拜谒蔡太师，蔡府的豪华奢侈都从“西门眼中”、“西门耳中”和“西门鼻中”得以呈现，活画西门庆至死未改的市井本色。 张评本第93回夹批云： “看他闲闲写一玉楼和事，便真是天下无难事；闲闲写一杏庵济人，便真见民胞物与，方知作者学问经济色色皆到。而玉楼杏庵为一人也。”[4]1471 王杏庵、孟玉楼一体两面，王杏庵的济困行为，加重了孟玉楼为作者安身立命的代言色彩。 对此，第一百回回评言之更为深刻： “一部书，皆阮郎之泪。然则抱阮当痛绝千古而著此书欤！第一回弟兄哥嫂以'弟’字起，一百回幻化孝哥，以'孝’字结，始悟此书，一部奸淫情事， 俱是孝子悌弟穷途之泪。” [4]1562 一篇惊世骇俗的市井笔墨，不失为一则含酸抱阮的性理之谈，张竹坡于此验证了前圣先贤的经济学问，也提升了小说的文类地位。
三、起承转合的结构设置 起承转合反映事物演变的逻辑顺序，是八股文层次转换和节奏特性的具体表现。 一般说来，在有声律要求的对偶部分层层阐发题旨，或由正而反，或由反而 正，便构成起承转合之论。 《艺概·经义概》云：“起、承、转、合四字，起者，起下也，连合亦起在内；合者，合上也，连起亦合在内；中间用承用转，皆兼顾起合也。”[3]189 八股文的破题应是“起”，承题、起讲、入题应为“承”，用排偶来阐发见解的四比八段为“转”，文章的收结应是“合”。 金圣叹《读第五才子书法》载： “凡人读一本书，须要把眼光放得长。如《水浒传》七十回，只用一目俱下，便知其二千余纸，只是一篇文字；中间许多事体，便是文字起承转合之法。” [10]19 金圣叹因文生事，将小说文本个部分连成一个有机的整体。《歧路灯》第11回叙侯冠玉教谭孝移习八股文，就径以张评《金瓶梅》为法。 在其看来，《西厢》有《西厢》文法，且各色俱备。小说载： 孝移不知其为何书，便问道：“《金瓶梅》有什么好处？”侯冠玉道：“那书还了得么!开口'热结冷遇’，只是世态炎凉二字。后来'逞豪华门前放烟 火’，热就热到极处；'春梅游旧家池馆’，冷也冷到尽头。大开大合，俱是左丘明的《左传》、司马迁的《史记》脱化下来。”[11] 张评《金瓶梅》素以结构谨严成为科举考生的取法对象，形象说明了《金瓶梅》与八股文法的契合。崇祯本多处以“伏脉”、“好针线”、“脱卸”、“收 煞得妙”、“一痕不乱”等词来点明小说结构的开合之妙。 第72回叙潘金莲殴打谩骂如意儿，崇祯本眉批云： “金莲一口叙七八百言，由浅入深，节上生枝，竟无歇口处，而其中自为起伏，自为顿挫，不紧不慢，不闲不忙，似乱似整，若断若续，细心玩之，竟是一 篇汉人绝妙大文字。”[8]335 即便是潘金莲与如意儿斗气，上接潘金莲与宋蕙莲之争，更具象了金、瓶之争余波，一段相对独立的文字，自成起讫，抑扬顿挫，有力地体现了才子文心。 八股起讲与正文的八比在设置起承转合之时，又讲究彼此相互呼应。 金圣叹评点《水浒传》第9回回评载： “夫文章之法，岂一端而已乎？有先事而起波者，有事过而作波者，读者于此，则恶可混然以为一事也！ 夫文自在此而眼光在后，则当知此文之起，自为后文，非为此文也；文自在后而眼光在前，则当知此文未尽，自为前文，非为此文也，必如此，而后读者 之胸中有针有线，始信作者腕底有经有纬。” [10]202 作者所辛苦经营的故事有先启和余波，在评点者的会心点拨中，构成既浑然一体又摇曳多姿的结构特质，展示了中国传统小说的形式美感。
张竹坡赏析《金瓶梅》文字之妙，亦不无作文之法的标示：“《金瓶梅》一书，于作文之法无所不备，一时亦难细说，当各于本回前著明之。” [4]41 话锋所向，张竹坡隐隐在各回的回评阐述之中标举一类作文之法。其第67回的一处夹批清晰地显示了张竹坡的八股“导师”色彩：“用笔总是草蛇灰线， 由渐而入，切须学之。” [4]1005 作者似发如细的金针，在张竹坡细细梳理下构成一百回恰似一回的整体脉络。 若据张竹坡《第一奇书目录》考察，第1回“热结、冷遇”以悌字起，第10回“充配、玩赏”金、瓶、梅三人至此全起，至第29回“冰鉴、兰汤”成一小 结果，又预示和启领后来情节，第58回“打狗、磨镜”照应第100回的孝，至第97回“假续、真偕”聚合成一部真假总结文字，承转热冷二字，而第100回以孝 字结，尽情展示了文思的起承转合之妙。 整体框架如此，而小到西门庆的弟兄结拜情谊亦有相似特征，张评本第80回回评载： “夫文章有起有结。看他开手写十弟兄，今于西门庆一死，即将十弟兄之案，紧紧接手结完，如伯爵等上祭是也。内除花子虚死，连云理守八人，一个不 少。却抽出云理守留至一百回结照二掏鬼，完'热结冷遇’之案，故此回止以七人结之。” [4]1296 一起热结冷遇的弟兄情谊文字，自第1回荡漾至第100回，完成了起承转合的八股结构设置。 既脉络清晰，又能总括全文，结构上的起承转合设置，打破了直来直去叙事的汗漫之弊，而收文字蝶穿花径之妙。 为了避免冬烘先生的日记陈规，张竹坡推许物象神理的连接功用。第3回的金扇物事连接了一段千言万语的文字： “第一回云'卜志道送我一把真川金扇儿’，直至第八回内，又云'妇人见他手中拿着一把红骨细洒金金钉铰川扇儿’。吾不知其用笔之妙，何以草蛇灰线 之如此也。”[4]61 一小小金扇，自第1回至第8回，断断续续五次被提及，构成武二、金莲如许文字。金扇的转承之中，也厘定了彼西门庆并非《水浒》之西门庆，成为文理章 法的贯穿之物。 第28回的鞋子神理亦是如此： “此回单状金莲之恶，故惟以'鞋’字播弄尽情。直至后三十回，以春梅纳鞋，足完'鞋’字神理。细数凡八十个'鞋’字，如一线穿去，却断断续续，遮 遮掩掩。”[4]420 一只绣花鞋，见证了西门裙钗的争宠夺爱，前接潘金莲、宋蕙莲争妍，后连潘金莲、陈敬济乱伦。 小小鞋子，铺就一段因物见性、起伏迭变的性爱写实笔 墨。 为了提醒读者注意，张竹坡不时强调物象神理的整体效应，其第46回回评云：“针线之妙，乃在以皮袄，与金扇明珠一样章法也。” [4]667—668 皮 袄如同其他物事，成为小说文本穿插回复、跌宕生姿的神妙之物。 他如梅花、棒槌、博浪鼓、八步床、螺甸床，一线串珠，千头万绪而结构清晰，凸显文本前半截热、后半截冷的市井生活原质。
四、结 语 八股文在遣词造句、布局谋篇和文脉语气均有相应的规定，师法模式陈陈相因，自然形成素受后人诟病的冬烘先生之说。 诚然，古典小说技法理论难掩八股文痕迹， “小说技法研究中虽然借鉴了八股技法的某些术语，但在批评视角和论述思路上则明显采用的是'史学’的叙事法则，与史著叙事法的比附几乎是每一个小 说评点家在小说技法研究中的常规思路，而史著和小说在叙事法上的相通又是一个不言而喻的显著特性。 故剔除小说技法研究中陈陈相因、浅俗无聊的内涵，以八股技法和史著叙事法的双重视角研究古代小说技法批评，并将其与中国小说的创作实际结合起来， 无疑也是中国小说学研究中一个不可分割的重要组成部分。”[12] 攻读儒家经典、追慕圣贤口气，天下读书才子皓首穷经之际，炼就了一种设身处地的体悟功夫。 明人师心自用，清代前期的尚考据之风，加浓藉以典籍探寻圣贤本心的趋势，《金瓶梅》评点者取法八股，视小说可为圣贤立言的文本承载，客观提升了小 说的文类地位。 尊题意识的鼓荡，促使其围绕文题去多方探究小说题旨，文本细读的背后就隐寓着颠覆《金瓶梅》接受史上“淫书”说的可能。 八股结构安排上的转合之说，强化了小说文本的整体分析视野，也体现了浓郁的文学辩证法色彩。 备受八股文的熏陶，促使《金瓶梅》评点者从抉发古人奥旨向角色体验转移，从而形成八股之于小说评点的死法向活法的迁移路径。
参考文献：（从略） 文章作者单位：广东技术师范大学 本文获授权发表，原文刊于《南通大学学报》，2011年第2期。转发请注明出处。 |
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