孟氏使阳肤为士师，问于曾子。士师是一个主管刑罚的官员。阳肤是曾子的学生。 这个时候孟氏想让曾子的学生阳肤，做主管刑罚的官。阳肤，来请教自己的老师曾子，请教如何才能做好这件事情。我们在《论语》当中，可以经常看到此类的场景。 比如说孔夫子的学生们想要去做官、为政或者要做一件事情，通常都会请教老师孔夫子。请教该怎么做好这件事情，我该注意什么？所以到了阳肤这里，也是同样的，来问自己的老师曾子，到底该怎么去做好一个主管刑罚的官员呢？ 曾子曰：上失其道，民散久矣。我们看看曾子是如何对阳肤讲的。曾子曰：上失其道，民散久矣。处上位的人失去正道，已经很久了。失去正道久的情况下，民心是离散的。一旦民心离散就会发生一些事情，比如说民不聊生，百姓是生活在水深火热之中的，就会有很多的抱怨、怨言。抱怨久了以后，当大家的生活都不太好，这个时候就容易触犯法律。比如说容易偷盗、抢劫，触犯其他的刑罚等等。什么原因所导致的呢？是因为上失其道。 比如说在鲁国三桓专政，专政就会压迫百姓，让自己过得更富足。所以每当处上位的比如说皇帝，他自己是昏庸无道的，那么下面就会有奸臣最后受压迫的受苦的都是百姓。所以叫上失其道，民散久矣。在阳肤想要去做主管刑罚官的这个时候，上失其道已经很久了，民心是离散的。一旦民心离散，触犯法律的人就会很多，这种情况要怎么去处理呢？ 如得其情，则哀矜而勿喜！接下来曾子讲如得其情，则哀矜而勿喜！哀，是悲哀；矜，是悲悯、怜悯。因为你去做审查的官员，你一定会审查出来实情，真实的情况。当审查出来真实的情况，你应该怀着一颗仁心，为他们而感到悲伤，去怜悯他们，而不要自鸣得意沾沾自喜。 通常我们在审查出真情以后，是会沾沾自喜的。比如说觉得自己很有智慧，自己查案查得很清楚。而这里曾子告诉阳肤，你去查案你要怀着一颗悲天悯人的心，你内在要有一颗仁心的。我们《论语》当中讲过，人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。每个人的过错，源于他生活的环境，还可能源于当下的社会环境。所以说他虽然有过错，但是我们要观过，去看看他为什么会发生这样的过错，这个时候说明一个人是有仁的。 这里曾子告诉自己的学生，查得真实的情况，应该用这颗仁心去观察，为什么会这样呢？刚才已经讲过了，因为处上位的人是失去了正道的，所以民心离散，怨声载道，这个时候一定会发生一些触犯刑法的事情。所以嘱托自己的学生，要想做好这件事情，内心要怀着仁爱之心的。这句话的重点就在于这五个字，哀矜而勿喜。不要因为这件事情而高兴，不要觉得自己很聪明很得意，而是要去悲悯和怜惜他人。 去体察为什么会发生这样的事情。对于上失其道，我们是无法改变的，它是大的环境，是处上位的人不行德政。但是我们能做的是不要去开心，而是要悲悯他人，尽可能的在能力范围之内去帮助更多的百姓。 我们重点再讲这五个字，往生活当中去延伸。哀矜而勿喜，比如说随着历史的发展，无论到了什么样的时代，都会有很多的转折和变幻。比如说当互联网开始兴起，实体的生意会变得难做，这是历史的发展所带来的，这个时候会有佼佼者、会有幸运者。比如说及时做了转型的人，属于佼佼者，也是幸运者。这个时候其实一个有仁爱之心的人是不能太高兴的，勿喜。因为还有那么多人不懂得去转型，所以他们还生活在水深火热之中。这个时候学习了儒家文化，是要有仁爱之心，有悲天悯人的情怀。 再比如说疫情到来，有很多人是可以幸免的，是佼佼者是幸运儿，并没有受到巨大的影响。可能有一些人还在疫情当中，把事情做得更好。这个时候要懂得哀矜而勿喜，不要因为自己现在的发展而沾沾自喜、自鸣得意，我们还要去悲悯更多的人。因为疫情，受到了影响的人，生活窘迫的人。再比如说在一个企业当中也是一样的，企业如果发展的不好，有可能会裁员，那么佼佼者和幸运儿没有受到影响人，我们要懂得哀矜而勿喜。我们要去悲悯和可怜那些已经被裁员的人。而我们是那些幸免者，这个时候有仁爱之心的人，是不会沾沾自喜的。 所以这句话可以让我们在生活当中，提升自己的仁爱之心。当我们看到一些不好的事情发生，我们要怀着一颗悲悯之心，当我们自己变得很好之时，我们要去看看那些还不好的人。达则兼济天下，看看我们自己能力所能及的做点什么事情。 再比如说当我们学习了圣贤文化，我们自己减少了一些烦恼、痛苦和情绪，这个时候哀矜而勿喜，我们不要因为自己而高兴。我们看到还有那么多人生活在烦恼和痛苦当中。这个时候我们要懂得，力所能及的去做一些事情，这就是儒家文化所讲的仁，儒家文化所讲的担当。一个人内心有仁爱之心，会去担当更多的事情，从自己身边力所能及的做起，去帮助更多的人。 我们在《论语》当中，还学过一句话：嘉善而矜不能。我们看到比我们更好的更优秀的更善良的那些人，我们要去赞美去鼓励，向其学习。而看到那些不如我们的人，我们要矜不能，也就是我们悲悯这些人，怜惜这些人，我们尽力地去帮助这些人，而不是嘲笑或者讽刺对方。所以学习了儒家文化，我们学会了哀矜而勿喜，嘉善而矜不能。当我们懂得这样去思考，这样去做事情，就是在修自己内在的仁德之心。 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。”纣：指的是商纣王； 甚，是严重。提起商纣王这个名字，我们并不陌生。无论是从我们学习的《论语》当中，还是读的历史或者是看过的影视剧，商纣王是一个昏庸无道的人，谋害忠良，导致民不聊生，他是商朝的最后一个亡国之君。所以提起商纣王，我们的印象都是他残暴无道。不如是，就是没有实际的那么严重。也就是说商纣王的不善，并不是我们传说当中的那么严重。 我们再来看"纣"这个谥号，残义损善，曰纣，谥号是一个人离世之后有专人根据他一生所做的事情去给他定一个谥号。我们看纣王的谥号：残害义，损伤善，这称之为纣。所以我们可以看无论是古人还是今人，提到商纣王都是一个残暴的人，他的谥号也是纣。 但是这里子贡说了一句话，说商纣王的不善，并没有传说当中的那么严重。比如说商纣王在没有继任国君之前，东征东夷。那个时候东夷，纣王的父亲是没有办法把他打下来的，可是商纣王力大无穷，并且很聪慧、智慧超群。后来东征东夷，为国家开疆扩土，所以我们就知道了商纣王其实是一个很有才华的人，很有力量。可是后期做了纣王以后，开始变得昏庸无道，所以人们一提起商纣王，都说他昏庸无道、残害忠良，并没有什么好的印象。 是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。这里子贡引用了商纣王他的不善，并没有传说当中的那么严重，进而告诉给我们一个人生道理。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。所以说君子，一定不要让自己处于下流，不要让自己被一些污行所杂染。一旦居于下流，天下所有的恶都会被说在我们的身上，即使不是我们做的事情。所以这句话告诉我们一个放大的原理。 举个例子，一个人如果是昏庸无道的，没有人会记得他的好处，即使他有优点也不会被人记得，因为已经身居下流。但是所有的事情，即使不是他做过的也会归于他身。我们举个例子，比如说在生活当中，一个人如果道德是不好的，丢了东西也怀疑是那个人做的，然后发生了什么事情，大家也都怀疑是他做的。无论是不是他做的，因为他平时的行为已经身居下流。 我们看一个人在社会上都有不同的位置，也就是我们主流的那个位置，主要的责任是做什么？举个例子，比如说商纣王，他作为一个国君，主要责任就是爱民如子，让政治变得清明、任用贤臣，国泰民安。可显然商纣王并没有做到自己主要的职责，所以他和主要的职责是违背的，他只顾自己的享乐，然后昏庸无道。这个时候天下之恶皆归之焉，所有做的不好的事情、所有的恶名，都会放在他身上。即使在年轻的时候有很多的优点，曾经也想励精图治，但是一旦身居下流，所有的恶都将成为身上的污点。 再举例，比如说一个男人，我们通常会觉得男人该赚钱养家。如果一个男人不能去赚钱养家，即使做得一手好菜，即使温柔体贴也会被别人说成无能。因为男人主要该做的事情并没有去把它做好。 比如说一个学生，主要的职责就是学习。如果学习成绩不好，即使有其他的优点也不会被人看在眼里。比如说一个做臣子的人，即使是一个很优秀的人，并且很有智慧，可是一旦做出弑君的事情，或者是违背自己国家的事情，即使再有才华也一定会背上骂名，因为为人臣主要的事情就是忠君爱国。 再比如说一个做销售的人员，如果不能把业绩做好，即使有其他的优点，也是没有任何作用的，一文不值。所以这里我们要学会一个道理，一个人无论我们处在什么样的位置，都要做好自己主要的职责。我们刚才讲了放大，对于恶是放大的，对于善也是放大的。 比如说一个销售人员，把自己的销售、业绩做好，即使有缺点也不会被人看在眼里。比如说经常迟到，经常找不到人，如果业绩足够好，会发现这也不是什么问题。大家通常会讲，毕竟业绩好的人都会有自己的个性，这没什么问题。比如说一个孩子，如果学习很优秀，即使平时有一些古怪和另类的行为，别人也是看不到的，就是因为把优点不停地放大。 再举例，一个事业有成的人，即使生活当中有其他的不足和缺点，他也不会被别人看到，因为他的优点会把整个人开始放大。所以我们在生活当中，要明白自己的名声是很重要的，这个名声并不代表自己会有多么出名，但是我们自己该做的主要责任，要把它做好。一旦把这件事情做好，所有的优点、赞美在身上就会放大。但同时，如果让自己身处污名，让自己居下流，所有的恶统统都会加诸在自己身上。 我们去纵观历史，可以很清晰的看到这个道理。有很多人在年轻的时候是有志向的，是正直的。比如说历史上的奸臣严嵩，他在年轻的时候实则是很正直的人，可是随着他走上朝堂，开始变得贪污腐败，开始变得结党营私，所以当我们提起严嵩，他就是一个奸臣。天下之恶皆归焉。我们提起一个忠臣义士也是如此。即使他一生做了一些不太合适的事情，可是由于他自己名声是好的，也就是做了更多的好事情、忠君爱国的事情，所以我们会把天下的善，都愿意加诸在这个人身上。所以子贡给我们讲的道理，其实非常实用。我们在生活当中，要清晰的知道自己在什么样的位置，把自己的主要责任做好，不要让自己身居下流。 |
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