 明代大儒王阳明画像 1508年，王阳明在贵州龙场悟道，之后仕途顺利，一路飙升，从一个驿站站长变成两广总督兼巡抚，官拜新建伯。开创心学，门生满天下，于1527年9月达到了心学的巅峰，史称“天泉证道”。 在绍兴伯爵府上，王阳明与弟子讨论良知学说，对心学做了最后的定论，此言论成为收官之作。天泉证道说了什么？心学的巅峰又在什么境界？我们一起来聊一下。 嘉靖六年（1527年）九月，王阳明受朝廷之托准备前往广西平定叛乱，出发前一晚，弟子钱德洪、王畿过来向他请教良知学说。  王阳明与弟子钱德洪、王畿 三人吃过晚饭后在天泉桥上散步，王畿说：“若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶之意，知亦是无善无恶之知，物是无善无恶之物矣，若说意有善恶，则是心体有善恶在。” 钱德洪说：“心体是天命之性，本是无善无恶，只人有习心，才见意有善恶在，格物、致知、诚意、正心、修身，正是复本之功夫。”钱德洪的说法不能让王畿信服，二人辩论不休，难分高下，最后只好找王阳明定夺。 王阳明说：“你们两个的见解相辅相成，不可执着于一边，王畿说的是上等智慧人用的，只要用心体会难题就化解了；钱德洪说的是中等智慧的人用的，看不透真相，会因事情升起情绪，需要使用为善去恶功夫。”  禅宗六祖慧能无相偈 “就好像是禅宗的顿悟和渐悟，前者是慧能的本来无一物，何处惹尘埃；后者是神秀的时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。也许说顿悟是通过渐悟而来的，而能渐悟是因为有顿悟存在。 最后王阳明对弟子的话进行了总结，说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是我对心学最后的总结，毕生的实证得出的精华，你们以后按照这个修习就可以了。不要再改动一个字了，它很全面，包含了上、中、下等智慧的人修习的方法。” 王阳明一生经历丰富，历事炼心，初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。相传王阳明这一段话是传统文化的精髓，千古圣圣的点滴骨血，有大领导的背书，那用白话说大概什么意思。  电视剧王阳明剧照 第一句，无善无恶心之体。儒家称这个看不见的源头叫做“心”，道家叫做“道”，这个本体没有具体的形象，却一直在起作用，掌管着一切平衡运作。心之本体是没有善恶区分的，它包含一切，接纳一切，就像太极的阴阳鱼一样，两个都有，这才是完整。 第二句，有善有恶意之动。如果起了分别心那是人的意识在起作用。人们从自己的立场出发，看到了好坏，善恶，大小，长短。通过有苦涩来体验香甜；通过有悲伤来体验快乐；通过有疾病来体验健康；通过有贫穷来体验富足。对立产生存在感。 第三句，知善知恶是良知。当人起了分别心之后就会产生很多问题，比如在某一方面与别人比较，感觉自己不够好，自惭形秽；发生了一件事效果没有预期的好，感觉低潮失落。这些因“分别心”存在的事情会引起人们的负面感受，使情绪的乌云蒙蔽了良知的太阳。  王阳明先生铜像 一个人良知光明（心态平和）时是知道怎样做对自己有利，怎样做对自己有害的，他可以接收内心的指引，所以现在要做一些工作让情绪散去，让心重回和平。 第四句，为善去恶是格物。为了让引起不舒服的事情过去，我们就要炼化这个事情引起的情绪，也就是让人心归其正变成道心。那就是要全然的体验这股不舒服的情绪，直到它自己发散掉。 当我们能勇敢的面对事情引起的情绪时，那么下一次再发生这样的事情就不会那么害怕了，因为你对它已经熟悉了，也就那样，没什么大不了的，下一次就不会引起你不舒服的感受了。你就成长了，事情就过了。 好了，“天泉证道”说完了，感谢您的观看，我们下次见！ |
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