【原】与庄共舞——自古真人无所待【《逍遥游》5】

庄子走了，谁来拯救逍遥。

【原典】

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【译文】

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。

宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。

即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？

所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

【悟读】

山水自在逍遥心，好景才能与人同。

此处庄子描绘了世间逍遥之三个层次。其一，红尘中人；其二，道上之人，如宋荣子、列子等；其三，得道之人，即真人。

“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”全社会之人皆在称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉；全社会之人皆在责难他，他也并不因此而更为沮丧；他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。这在常人看来，已是了不起的人生境界，可在庄子眼里，他们依然有所待，不过如此而已。

“至人无己，神人无功，圣人无名”。其意是，有己而忘己，有功而忘功，有名而忘名。达到这一境界之人，超脱功名，去除自我，物我合一，无所拘糜。

东方美先生解读道，庄子同一般世俗的英雄不同，他所谓的“真人、至人、神人”，并没有这种精神的优越感，也没有这种“小我”的观点。也就是他并没有划下一道鸿沟，把自己和宇宙隔开了，把自己和一般人隔开了，这便是真人之境界。

真正的真人，是无所待之人，是达到生命本源之人。他们生活可以落魄，精神绝不会落寞；哪怕一无所有，生命之中也一定不会缺失玫瑰色。

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”庄子之绝对自由之境界，或许难以达到；但逍遥之追求，却是可以永无止境的。