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《长寿畈》第四章：长寿庵 畈上有一座承恩寺，还有一座长寿庵，从寺与庵的名称上就知道与观世音菩萨对长寿畈的慈恩有关系。长寿畈的先人们在畈上建筑这一寺一庵，说明畈上的人们对观音菩萨的感恩戴德，说明畈上的人们对佛教虔诚的崇拜，更说明畈上的人们知恩图报的善良美德，这两座佛教寺、庵也成为长寿畈上一种“长寿文化”的载体与传承。 长寿庵建在大屋董旁边不远的山岗上。从畈上的位置上看，长寿庵与承恩寺成东西走向遥相呼应，而且是承恩寺处于长寿庵的上首位置。是畈上先人们在建筑这一寺一庵时的巧妙布局，还是一种天人感应的巧合，只要你走到畈上，当有人向你介绍畈上的这一寺一庵时，我想一般的人都会有这样的思考。这样的布局毫无疑问是出于对观世音菩萨的尊崇。 从畈上家家供有观世音菩萨像，可以看得出畈上的人们对观世音菩萨的爱戴。 远远望去，一座巍峨大殿突兀屹立眼前，会使人不由得带着肃然的崇敬停下步来，仔细端详这座庵院。它卓然挺拔，伟岸超群，高高扬起了温柔臂膀，热情迎接来自四面八方的远方香客。 走近观看，整座长寿庵结构严谨，布局得当，极具有中国寺院、庵堂土木结构建筑的风格，古朴典雅、玲珑清秀，也颇有些接近畈上民居情调。 好久都没有来庵内小坐了，就像我被世界遗忘了一样，冷落了这里。近些年云游四海，行走的不光是脚步，还有我的思想。看遍了人间的冷暖沧桑，才明白没有什么是放不下的。 我以前到长寿庵来敬香的次数不多，这次要写《长寿畈》，这座长寿庵不但是一处必写的去处，而是一处需要大写特写的地方。我看到了修葺一新的长寿庵，环境幽静，古色古香，也看到庵内吸引了来自全国各地的众多僧尼前来访问、传经，使长寿庵更加蜚声中外，香火日盛。 庵堂里安装了几只很小的电灯泡，却吊着几钵香油灯，燃着粗粗的灯芯，升腾着几缕青烟。观世音菩萨大佛像周围，点燃着许多很粗大的蜡烛，两炉高香，飘荡着白色的烟雾。 整个庵堂大殿里烟雾弥漫，香气袭人，庵内由于佛教追求那种神秘的氛围，所以显得光线虽然有些阴沉昏暗，但空气中有一种浓香、压抑的、朦胧神秘的气氛。 观世音菩萨佛像前，大殿中央，排开几张宝案，案上一组一组地规矩地摆着宝幡法器，烛台香炉，经卷圣水。树影在地毡上移动，大宣炉里一炉好香的烟气，袅袅地不断上升。东面的护法神浴在秋日的阳光里，上面附着的金碧锦绣，反射出耀目的光彩。 长寿庵后边是一片竹林，鞭子似的多节的竹根从庵院的墙垣间垂下来。下面有一个遮满浮萍的废井，已成了昆虫们最好的隐居地方。 我喜欢清静，怯惧那僻静，而这里的氛围对我又感到有一种吸引，因为在那几乎没有人迹的草丛间有鸟儿的彩翅翻飞着，而且有着别处罕见的红色和绿色的不知名的昆虫在跳动着。它们也就和那些无人注意的草木一样静静地生长着存在着，默默地陪伴着长寿庵和庵里的尼姑们。 我在庵内仔细地观看了许久，相机里、脑子里，还有我的采访本上记录了太多关于长寿庵的历史，庵内与其它寺院庵堂不同的崇拜内容与方式。 从庵堂出来，站在后边的半山上，我看到这是一处以长寿庵为中心向外延伸的建筑群，，当然极具宗教建筑特色。庵院的外形表现出极其明显的不同层次，先是正大殿，供奉的是佛祖释加牟尼金身塑像，慈祥而又威严的佛祖端坐于帷幔内，两边分别是四位护法神。 后殿是供奉观世音菩萨的神龛，一样的金身塑像，一样的慈爱威严，手持宝瓶，向畈上，向人间挥洒雨露甘淋。 佛教中，寺是和尚出家的地方，庵是尼姑出家的地方。尼姑一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。也就是比丘尼，是指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。现在的尊称应为：“法师”，表示尊其佛法造诣高深。 尼姑是中国对出家女性的称呼。尼、姑，这两个字是印度语和中文的结合。本来，印度以尼音，代表女性，有尊贵的意思。不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。 古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、着书立说者。 到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑。 但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚清以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。 佛教称谓亦称为“尼”例：出家为尼，落发为尼同时也是比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或熏女；亦称沙门尼或简称尼。 在佛教经典中，一般称尼姑为“优婆夷”，民间则俗称“师姑”。而在明代正统的法律条文或典章制度文书中，则称之为“尼僧”或“尼姑”。 如明代的法律条例规定：“凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫充军，尼僧女冠入官为奴。” 洪武六年(公元1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。 嘉靖六年(公元1527)奏准，“尼僧道姑，发还原籍出嫁。其庵寺房屋土地，尽数入官。”这是官方记载称出家皈依佛教女子为“尼僧”或“尼姑”之例。 妇女一旦出家为尼，就不再涂脂抹粉，在穿着上也不可艳丽旖旎，以便与她们的清修生活相应。关于尼姑的服饰打扮，我们不妨引周清原所著小说《西湖二集》记载尼姑为例，其中记载尼姑穿戴云：“头上戴一顶青布搭头，身上穿一件缁色道袍，脚下僧鞋僧袜。”至于尼姑所从事的日课，除了在庵院中吃斋念佛之外，还负有一些世俗的宗教职责，这在明代表现为“宣卷”这样一种宗教仪式。 照理说来，尼姑所过的应该是尼庵中的清静生活。明代有一位姓孟的小姐，在去苏州惠日庵访尼姑时，曾在亭上写下一诗，诗云：“矮矮墙围小小亭，竹林深处昼冥冥。红尘不到无余事，一炷香消两卷经。”此诗甚雅，基本道出了尼姑日常的清修生活，暮鼓晨钟，敲醒世间名利客。 值得注意的是，明代儒、佛、道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，无疑对尼姑的清修生活造成很大的冲击，随之而来的则是尼姑不再蹲缩于庵院一隅，而是走出庵院，进入民间，与民间闺房女子或家庭妇女结缘，进而成为民间妇女与外界交通的媒介。更有甚者，尼姑在与世俗民间交往的过程中，恋世情结日深，宗教情感日淡，进而出现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。这不仅是明代宗教史上的新动向，更是明代社会演进历程中出现的新的历史转向。 尼姑庵在莎士比亚时代的英国，当时行话中暗指妓院。莎士比亚《哈姆雷特》中哈姆雷特王子对他的女友说：“你进尼姑庵去吧；你为什么要养出一大堆罪人来呢？” 尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。从明代的史料记载来看，在整个尼姑群体中，确实不乏恪守佛门规矩之人。 有意思的是，自明代正统以后，出家为尼者已不再遵守朝廷的法律规定。如在一些寺庙中，私自剃度为尼的妇女日渐增多。根据史料的记载，这些妇女“有因不睦六亲，弃背父母夫男，公然削发为尼”。可见，其中女尼的来源，既有已婚的妇女，亦有未婚的少女。究其出家的原因，显然很多是因为家庭内的矛盾。每当遇到令节或每月的朔望，她们在寺院内传经说法，“诱引男妇，动以千计，夜聚晓散”。 在说到尼姑的来源及其出家的原因，不妨对整个僧侣集团的出家原因稍作探讨。清初人尤侗论僧尼出家的原因说：“今日僧尼，几半天下。然度其初心，愿不及此。其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不得已而出此。或幼小无知，父母强而使之，及其中道而悔，无可如何者多矣。” 从上面的阐述不难发现，僧尼出家，大多不是出于“初心”，而是一种被迫或无奈之举，显然缺乏纯真的宗教虔诚情感。如果转而分析尼姑出家的原因，那么明末清初人陆衡所作的分析也堪称一针见血。他说：“每见人家妇女，或丧夫，或无子，即有夫有子，而别有不得已，辄忿然出家，薙去其发。” 这就是说，在出家为尼的群体中，多为“丧夫”或“无子”的妇女。至于那些“有夫有子”的妇女出家，她们的出家当然有其“不得已”之处，只好“忿然出家”。一句“忿然出家”，更是道出了其逃避家庭或世俗的心态。当然，节妇、贞女出家为尼更是当时的世风。 正如陆衡所言：“女子不幸而失所，天不再醮，礼也，尝有缙绅之家，许嫁而未婚者，偶值其变，父母翁姑好名，高谈守节，强其女从之，非不传誉一时，其如青春难度，白日无聊，每借焚修之计，以出家为上策。未几而祝发矣，未几而尼姑为伴伍矣，未几而参善知识矣，名刹听讲，禅房卧宿，肆焉无忌。” 女子丧夫，朝廷的礼教要求其守节，这就是所谓的“节妇”。许嫁而未婚，未婚夫一死，也被迫守节，这就是所谓的“贞女”。尽管这种守节的行为可以为家庭乃至自己带来一时的虚名，但时日一久，青春难度，白日无聊，最好的结局就是遁入空门。妇女为了守节而出家为尼，在当时的史料中可以得到广泛的印证。 中国最大比丘尼道场：普寿寺，坐落于五台山台怀镇北端，它是一座学修养重的尼众寺庙，设有预科班、普通班、中级班、高级班、研究班和国际班，课程有佛教经、律、论，以戒为主，并设有政策法规、古代汉语、书法、英语和电脑等辅助课。一九九二年以来，共培养了来自全国各地、香港、台湾地区以及日本、新加坡等国家的比丘尼二千人，在学者四百二十多人。据说，普寿寺也是原歌星李娜出家和学习佛学的地方。 我一直相信灵魂的自我救赎和逃逸，来自一种神秘的无法抗拒的力量，或尘世间真实而深远的苦难。就像我相信一个行走在尘世的女子削发为尼的那一刻，她的心肯定在颤抖在流血，她的心肯定在由热变冷。伴随一把明亮锋利剪刀的耕耘或切割，那一头优美流畅的烦恼丝，就开始了无奈的疾速的坠落，坠落到我们肉眼看不见的地方。 我并没有任何一点亵渎的意思，恰恰相反，我对所有的宗教和信徒，都怀有深深的好感与敬意，这是因为，一个人信仰的根基和精神的寄托，可以在这里，也可以在那里。虽然我有时也不明白他们的选择，但我能够充分的理解，就像理解鸟儿的道路为何在天空，就像理解树木的家为何在荒凉的高山。 我知道，出家的队伍中有男人也有女人。对男人的出家，我们似乎容易理解；而对柔弱女子的出家，理解起来就有些吃力。这是因为在世俗的眼里，女子始终是以柔弱的角色出现在男人面前的，仿佛一旦失去了男人的支撑和怀抱，这些花朵般的女子的生活就很难为继。 然而事实并非如此，出家的女子用她们绝决的意志，选择了一条远离红尘的道路，本身就是一个最好的反证。尽管这孤单柔弱的身影，贴近通往荒寂的道路和山林，溶进静默如石的千年古刹，但她们坚定的摇曳的身影，还是让我们心生叹息的同时，又生发出一种由衷的钦佩。 我不知道，这些女子为何摒弃了滚滚红尘，毅然决然地选择了如此寂寞荒凉的旅途；我所知道的是，尼姑的出现已经由来已久，说不清为什么，她们飘渺的清纯的身影，依旧摇曳在时光的深处，摇曳在现世的风中。她们就像埋藏在人们心底已久的一个谜团，虽然我投去了许多探求的惊喜的目光，但我依然无法破解充满诱惑与玄机的谜底。这种无限的诱惑甚至困惑，更加溅起了我探求的热望的火花，就像一簇平静的火焰，被突来的大风吹得更旺更亮。 我似乎没有什么信仰，我的灵魂始终好像飘浮在空中。尽管有着许多没有答案的追问，就像头顶上浩瀚神秘的宇宙，不知道它从哪里来又将到何处去？为此，走进了浩如烟海的书卷，力图发现一条神秘的心灵通道，或者蛛丝马迹。但遗憾的是，我所有的努力都失败了，到了最后，还是把探求的目光投放在现实的生活里。 我确信每一个出家女子的身后，都流传着一个与红尘相关的欲说还休的故事。就像清代那个水灵灵的“小白菜”，就像那位沉鱼落雁、倾国倾城的陈圆圆，她们在经过了红尘的历炼和煎熬后，是带着伤带着痛带着无限的凄迷，毅然走向那条荒凉的旅途的。 现实中尽管出家的男人比女子多，但我并不认为女子比男人更留恋俗世的生活。或许正好相反，当她们对尘世的悲观转化为彻底失望后，那种决绝和皈依佛祖的意志，比男人还要坚定和丛容。 但我依然无法明白，她们挣脱了红尘的枷锁后，身心重创的伤口就真的得以愈合吗？另一种抉择可能不是出自于对现世的迷茫和失望，而是出自于一种虔诚如洗的信仰。 就像当年的大才子李淑同，竟在春风得意之时投往佛门。这位后来功得圆满的弘一法师，在圆寂之前，挥笔书写了“悲欣交集”四个字，隐约中可以窥见一代高僧走过的心灵轨迹。
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