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缠中说禅编排版《论语》一览 1.子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 2.子曰：朝闻道夕死，可矣！ 3.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 4.子曰：人能弘道，非道弘人。 5.子曰：攻乎异端，斯害也己。 6.子曰：道，不同、不相为谋。 7.子曰：有教无类。 8.子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！ 9.子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 10.子曰：贫而无怨难；富而无骄易。 11.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 12.子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。 13.子曰：放于利而行，多怨。 14.子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 15.子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！ 16.子曰：如有王者，必世而后仁。 17.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 18.子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。 19.子曰：以不教民战，是谓弃之。 哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 20.子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。 21.子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。 季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ 22.子曰：不在其位，不谋其政。 23.子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 24.子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 25.子曰：不患人之不己知；患其不能也。 26.子曰：“不患人之不己知；患不知人也。” 27.子曰：“性相，近也；习相，远也。” 28.子曰：人无远虑，必有近忧。 29.子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。 30.子曰：视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ 31.子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。 32.子曰：由知、德者，鲜矣！ 33.子曰：民可，使由之；不可，使知之。 34.子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！ 35.子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 36.孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ 37.子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。 子张学干禄。38.子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 39.子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 40.子曰：君子不器。 41.子曰：古之学者为己；今之学者为人。 42.子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 43子曰：学如不及，犹恐失之。 44子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 45子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。 46子曰：唯上知与下愚不移。 47子曰：温故而知新，可以为师矣。 48子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 49子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。 50子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！ 子夏曰：仕而优则学；学而优则仕。 子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。 子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！ 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 子曰：语之而不惰者，其回也与？ 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，”无违。””樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 子曰：父母在，不远游，游必有方。 子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 子曰：君子喻於义，小人喻於利。 子曰：君子周而不比，小人比而不周。 子曰：君子和而不同；小人同而不和。 子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。 子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。 《论语》中章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。 文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如，对《论语》的解释，不能按照白话文那种西方式思维，首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医般，白话文是一种死的文字。而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。 ———————————————— 版权声明：本文为CSDN博主「zengbin93」的原创文章，遵循CC 4.0 BY-SA版权协议，转载请附上原文出处链接及本声明。 原文链接：https://blog.csdn.net/baidu_25764509/article/details/109517775 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 子曰：朝闻道夕死，可矣！ 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 子曰：人能弘道，非道弘人。 子曰：攻乎异端，斯害也己。 子曰：道，不同、不相为谋。 子曰：有教无类。 子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！ 子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 子曰：贫而无怨难；富而无骄易。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。 子曰：放于利而行，多怨。 子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！ 子曰：如有王者，必世而后仁。 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。 子曰：以不教民战，是谓弃之。 哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。 子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。 季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ 子曰：不在其位，不谋其政。 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 子曰：不患人之不己知；患其不能也。 子曰：“不患人之不己知；患不知人也。” 子曰：“性相，近也；习相，远也。” 子曰：人无远虑，必有近忧。 子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。 子曰：视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ 子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。 子曰：由知、德者，鲜矣！ 子曰：民可，使由之；不可，使知之。 子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！ 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 子曰：君子不器。 子曰：古之学者为己；今之学者为人。 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 子曰：学如不及，犹恐失之。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。 子曰：唯上知与下愚不移。 子曰：温故而知新，可以为师矣。 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！ 子夏曰：仕而优则学；学而优则仕。 子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。 子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！ 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 子曰：语之而不惰者，其回也与？ 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，”无违。””樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 子曰：父母在，不远游，游必有方。 子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 子曰：君子喻於义，小人喻於利。 子曰：君子周而不比，小人比而不周。 子曰：君子和而不同；小人同而不和。 子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。 子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。 《论语》中章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。 文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如，对《论语》的解释，不能按照白话文那种西方式思维，首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医般，白话文是一种死的文字。而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。 ———————————————— 版权声明：本文为CSDN博主「zengbin93」的原创文章，遵循CC 4.0 BY-SA版权协议，转载请附上原文出处链接及本声明。 原文链接：https://blog.csdn.net/baidu_25764509/article/details/109517775 |
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