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12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。 《传》之二章  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。① “心不在焉”，请大家注意，心不在不是没有心了，是不在七情当中了。“不在”，是指你的心不再被后天不好的七情影响了。“心不在焉”是指什么呢？在止于至善，不动心。孟子所讲的不动心，就是这个东西。所谓不动，是不为私欲所累，不为不正确的东西所累，你的出发点，今天想做的事情究竟是为了什么？是为己还是为人？为善还是为恶？所谓“心不在焉”不是没有心，而是让心不动。心不动这个要说到《本经》上面去了，光是这样讲还是讲不清楚，心不动就是在止于至善，止于至善就能够分清善恶，格物下来就(是)致知嘛。所谓致知者，我们上一次说了，致知者就是分清善恶，懂得什么是好的，什么是坏的，对不对啊？ “视而不见”，看(到了)都像没有看到；“听而不闻”，听到了就像没有听到；“食而不知其味”，吃了(食物，连)味道都不晓得。难道是傻子啊？曾子举这个例子，是要把“心不在焉”这个重点提出来。 槐轩的注解说得很清楚，他说：“此乃正言正心之功。”这个是正面而言，前面第一节是反面(而言)。怎样才能够心正呢？心本来是易动的，只有在止至善久(了)，心就不动了。通过止至善、格物，然后致知，分清善恶，所谓心不动，恶的来了不动，善的来了动不动？动！(面对)善的都不快乐了，这个太不符合实际情况，太不懂人情了嘛，是不是啊？因此“心不在焉，视而不见”云云，是根据上节说的那四条不正而提出的解决办法。对反面的那些影响，对后天的那些不正确、不符合善的东西的影响，就要做到“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。那么，怎样才能做到如此“不动心”呢？(就要练就)止至善的功夫。这个止至善功夫就是分清善恶以后，做到“如恶恶臭，如好好色”。分清善恶以后，属于恶的，就像我不该闻臭气一样，我不去闻它，对不对啊？这个“视而不见，听而不闻，食而不知其味”就是“如恶恶臭”。那么好的呢？好的当然要见，当然要闻，当然要尝味道。 因此，我们说第二节(是)“言心正之状，正心之功”，(是阐释)止至善(知止，诚意)。 什么才叫作心正呢？前面第一节所说的“身有所忿懥”等都不对，第二节就给你指出你只能够通过长时期止至善、静养的功夫，(才)能够分清是非，然后诚意，不自欺，然后才能够正心。功夫次第是一步一步来的，不能超越。没有止至善的功夫是分不清楚的，没有致知、诚意的功夫你是分不清楚的。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”你连先后、本末都搞不清楚，你说你怎么去走？  此谓修身在正其心。① 第三节(用)一句话总结了前面的两节。前面的两节总体来看涉及三个东西：知止一一诚意一一正心(不动心)。 就和诚意那一章曾子在阐发它的时候也涉及了格物、致知两个功夫(一样)，这里谈正心、修身，仍然从止至善到诚意到正心重复地说，所以正心，(就是对不好的观念事物要做到)“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。什么叫不动心？就是正心。
关于《传》之二章最后我还要想强调一个问题，要理解《传》之二章曾子所说的道理，就必须要把槐轩的先天、后天观点掌握住。人秉天地之心而生，在先天为性，在母腹中为性。在后天生下来以后为心，心有善有恶，为什么心有善有恶？善是秉承那个性给它的，(是)纯善的东西，而(各种)影响往往是七情、气质、环境带给他的。自始至终掌握这两个最基本的东西，《大学》就很好理解了。那么我们再阅读槐轩《大学恒解》当中的贯解也好，附解也好，就容易懂得他所说的道理。同时我们学的是《古本大学》，程子篡改《大学》的东西，你对照一看，也就清楚了。为什么他有些说不清楚呢？就是由于程子把《大学》篡改了。一般来讲，《四书》朱子的解释都是用程子的。我们现在学的是《古本大学》，槐轩的《恒解》是依照《古本大学》(来)解释的，因此有好多观点，有好多解释确实和朱子不同。至于谁是谁非，这个东西我就不说了，大家分辨。① |
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