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12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。 《传》之四章  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。① “尧舜帅天下以仁，而民从之。”尧舜，古之贤君。“帅天下以仁” “率”，带领的意思。他带领天下的人，用什么呢？用仁心，“而民从之'，所以老百姓都跟着来讲仁。 “桀、纣帅天下以暴，而民从之。”桀、纣，指夏桀王、殷纣王，是历史上著名的昏君。他们带领天下的人“以暴”，施行暴政，“而民从之”，老百姓就跟着来了。就是前面所说的，“上有好者，下必有甚焉者矣”，你爱钱，老百姓跟着你来爱钱，你用仁心来对待人，这是尧舜，那么老百姓也跟着用仁心来对待人。这也就是紧接着上面说的“其机如此”，报应、感应，有感必应嘛。你作为头头，你带头做件什么事，底下人就跟着来了。这是证明你上头怎么样，底下就怎么样，“其机如此”：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。” “其所令反其所好，而民不从。”这句话要搞清楚。尧舜率天下以仁，大家都跟着兴仁；桀纣率天下以暴，大家都跟着兴暴，那么有没有这种情况呢？“其所令”，他所发出的命令、所发出的号召，而“反其所好”，什么叫“反其所好”呢？就是我想钱，我却命令你们老百姓嘛都不要想钱；我施行暴政，我却命令你们老百姓要行仁政；我是坏心，喊你们都来行好心，这叫作“其所令反其所好”，是不是啊？在这种情况下“而民不从”，老百姓没有(人)肯从。你光晓得整钱，光晓得害人，你喊我们当好人，“反其所好”，与你的爱好相反，你下的命令与你的爱好相反，老百姓就不从，老百姓就不干。 “其所令反其所好，而民不从”，这一句话的重点在哪儿呢？重点就是针对桀纣而已，尧舜不存在这个问题。尧舜“率天下以仁”，所以人民都跟着他(们)。“其所令反其所好”就是口是心非，对不对啊？有一句话叫作“满口仁义道德，一肚子男盗女媚”，就是“其所令反其所好”。 “是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。”“是故”者，因此也。什么叫“有诸已而后求诸人”？在《孟子》那部书上，孟子也用过“有诸已”这三个字。“诸”在文言里一是表示“之于”的意思，一是表示“之乎”的意思，“有诸己”的“诸”用的是“之于”的意义。“于”当成对字讲，“之”当成它字讲，“有诸己”，有它在自己身上就是“有诸己”，“无诸己”呢就是没有它在自己身上。“有诸已而后求诸人”，你身上有的，你才要求别人；“无诸己而后非诸人”，你身上没有的，你不要去要求别人。那么我们联系到前后文来讲，你有仁心，这叫“有诸己”有仁心在你身上，你才来要求别人有仁。你都没有仁心，你就不要去指叫人，“非诸人”就是指责别人。“非”是指责。 这个话把它说得浅显一点(就是)，自己有这个仁心，才能要求别人有仁心；自己有坏心，你就不要去指责别人有坏心①。前面是说仁心 后边说坏心。你自己有好心(“有诸己”)了，你才要求别人有好心。你自己都没有做到，都是坏心的话，你就不要去批评人家的坏。“有诸己而后求诸人”是指好心，“无诸己而后非诸人”是说的坏心，一个说好事，一个说坏事，对起来说的。 先说“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，下面就给你解释了：“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这个“藏”字当作“存在”讲。“所藏乎身不恕”，就是存在于你自己心里头的不是恕道，所谓恕道者就是“推己及人”。“而能喻诸人者”，却能够去“喻诸人”，这个“喻”字当成“晓喻”讲，晓喻就是使人明白的意思。这一句话把它翻译出来就是，你自己都没有恕，却要去教人恕道，“未之有也”，找不出来的。“有诸己”，你有仁心，你才要求别人有仁心，这叫榜样的作用。“无诸己而后非诸人”，你自己没有仁心却还去责备人家，“非诸人”，就是责备人家。  我们再举个例子，你不贪污，就是“无诸己”嘛，你去指责人家：你不准贪污。这个就是“而后非诸人”，是对的。但是，你都没有仁心，你去批评人家，你怎么没有仁心啊？这样是没有说服力的，因为你没有以身作则。“有诸己而后求诸人”，这个从好的方面讲，有仁心你才要求别人有仁心，人家才服，对不对？你都有坏心，你要喊人家讲仁心，人家服不服嘛，不服嘛！所以“有诸已而后求诸人”，你没有坏心，你才可以去指责别人，这两句话一个是说好的，一个说坏的。最后就说“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”你都不讲忠恕之道，你要使别人懂得忠恕之道的重要，叫人家也去讲恕道，“未之有也”，找不到的。言下之意，你要教人家讲恕道，你自己首先要讲恕道，这个叫作推己及人。 说到这儿，落到一句话：要起带头作用，求人非人，必非求己。就这么一个意思，你批评、要求别人，必须求己，求已就是推己及人， 就是恕。上一节假设我们说他在谈忠的话，这(一节)主要就谈恕，自己带头，就这个意思。 第四节；求人非人，必先求已。推己及人。 故治国在齐其家。① 最后总结一句：“故治国在齐其家。”家国一理，要齐家、治国，离不开“忠”“ 恕”两个字。槐轩讲成己成人，成己，必须忠。“所谓诚其意者，毋自欺也。”没有诚，有了自欺，不能成已，一切都枉然。为什么要格物致知，致知是分辨是非，分辨是非以后第一个提出来的是诚意，诚就是忠。不要自己欺骗自己，老老实实的，忠忠实实的，这个是忠。 第二个(是)恕，特别是在推己及人的时候，(你自己)不讲恕道，你(就)不能去说别人，去要求别人。很简单人家一句话就把你顶转去了，你叫我们这样子，你都(是)那个样子的。这是我们经常遇到的。 所谓带头作用就是恕，就是恕道，就是推已及人之道。所以从修身到治国、平天下，不外乎(用)两个字(来)解决，(就是)忠和恕。要能够推己及人，就必须施行恕道，离开了恕道不能够推己及人。所谓推己及人者，就是你想要求别人做到的，首先自己做到。“尧舜率天下以仁”“桀纣率天下以暴”，老百姓都跟着来了，好的尧舜带了头，坏的桀纣带了头。成己，重点用“忠”来解决；成人呢，重点要用“恕”来解决，当然我这个话不是说成己就不用恕了。槐轩讲，成人必先成己，成己必要始终抓住忠诚不放，而成人就必须抓住恕道不放。推己及人，都是孟书当中说的，很多都涉及忠恕——责己严，责人宽，是不是恕道？我们现在说的带头作用、榜样作用是不是恕道？应该都是恕道。孔孟讲不能正己，焉能正人，这些都是恕道。什么叫严格要求自己，就是恕道老祖宗孔孟早已经说了的，不是哪个发明的，榜样的力量是无穷的，正是恕道的表现。所以最后给你说了，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”，找不到的。自己都不是那种人，要去喊入家成为那种人，不能的。你要叫人做一个好人，你自己首先要做一个好人，齐家如此，治国更是如此。  |
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