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序 人身一小天地也，心肝脾肺肾而己，然自上帝创造五行以来而鲜有人用之。以五行之论解析人体五脏之秘，实属开天辟地之首例。五脏之生则互生，五藏之病则互克，天地自然之理，不可缪也！然世代良医能起死扶生药到病除者皆依五行生克之理，而鲜有人立论著作传世。致后世之医学者无论可据，而各自一家。致其病不知其因，愈不知其源。更有甚者牺牲病家生命而不自知，只认为天命如此。而岂知上苍有好生之德，天生地长自然存之，何弃之有也？然人食五谷杂粮，天有酷暑寒热，焉有不病之理？病则需良医调治。然世间良医鲜矣，皆因不识五行，而不知五脏之病源病因及转化关系，乃草菅医治。致病家轻病转重，重病身死者比比。见此吾实痛心疾首也！特立五脏生克之论，以嗣为后世医家之治病依据，救黎民于水火，而旷正气于无极也！ 今有吕子诚挚，以山阴陈远公之论为据，来医治疾病，而屡屡得效。致自身心康家人体健，再也不惧疾病恐惶而悠然乐世。并以吾辈之论为据欲宏扬医术于人间正道，吾等心慰至极。特此嘉励，以鼓其勇气而奋起也！戊戌年未冬云中逸老天师歧伯题于琅琊 序 痴子真诚挚之士也，吾传之法不悟透彻不枉下笔，不明至理不外播传。然吾法纵然广大，却大道至简，也非寥寥纸笔可以述尽也！但痴子一心向我，欲尽生平之力宏扬我道，广至大千皆识，家家有道。极至人人会医，世间无疾。然此子能力所限，却又性格使然。欲将医道辑录于至精至简而又人人可学，学而即通之境，恐要竭尽其毕生精力也！吾辈云游四海翱翔九洲，今至琅琊古郡，然今若昔比，八景已非往日，但见挚子痴心依旧。与其神明际遇，赠其我着洞垣秘书，只望其不负众望，宏扬我道于中华盛世，以壮我华夏五千年之神威也！戊戌年末冬山阴朱华子题于琅琊 序 戊戌年仲月，我因久疾不愈苦思不解，而心情郁闷。时逢天降寒雪，乃顶雪独步以舒郁怀。逢一老者，精神矍铄音容慈蔼，与我一见如故似曾相识。举止儒雅言谈尤通医道，其语理奥精深实我闻所未闻。见我疾恙乃送我一方，并叮我回家煎用定收奇效。我感激涕零，自愧无以回报。老者笑而不语，又自怀中掏出一古籍给我，只说是上帝真传洞垣秘书，书上所载乃脏腑精鉴治病要法。并要我妥善保存精心研习，以传播医术宏扬我华夏医道。我诚惶诚恐乃接过秘书，老者即倏然而去不知所踪。我万分惊奇乃怅然而归。按老者所授之方抓药两剂水煎服用，扰身之疾竟自立愈。再阅其书，随即豁然开朗脑洞大开，千古之秘尽现我前，真乃天赐奇书也！然我天性愚钝不敢私享。暇余将我所得秘书公诸于众，以供天下志者鉴习，以慰仙师海阔天空之碧落胸怀也！ 戊戌年暮冬甲辰日琅琊吕洪刚敬 序 医，疗万病救生之术也！病，疾也，痛也苦也，人若患之痛不欲生。故欲病患者生，必疗其疾，祛其病，病差则苦痛除。而通于医术者必精于医理医道。理，事物之内涵也;道，万物之起始也。医理，人体经络脏腑之剖析也;医道，人体百病之探源也。故精于医术者必通于医道，而医道，大至四肢形骸，微至气血百脉，巨细皆现，内外毕呈，此乃道之义也，无有尊卑隐晦之别，所呈者无非医理，所现者无非医道。先生成书既为救世，而后生又岂敢秘书不宣而贻误后人耶！ 据《汉书.艺文志》记载： 《黄帝内经》十八卷。 《黄帝外经》三十七卷。 《扁鹊内径》九卷。 《外经》十二卷。 《白氏内经》三十八卷。 《外经》三十六卷。 《旁篇》二十五卷。 右医经七家，二百一十六卷。 医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。 《五藏六府痺十二病方》三十卷。 《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府痺十二病方》四十卷。 《风寒热十六病方》二十六卷。 《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。 《五藏伤中十一病方》三十一卷。 《客疾五藏狂颠病方》十七卷＃ 《金创疭瘛方》三十卷。 《妇人婴儿方》十九卷。 《汤液经法》三十二卷。 《神农黄帝食禁》七卷。 右经方十一家，二百七十四卷。 经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。” 第一卷 医法五论 一论病源 二论病因 三论病理 四论医药 五论医法 第二卷 制方规则论 第三卷 六脉六墟论 第四卷 六墟六腑论 第五卷 脏腑之功论 第六卷 六气诸治论 第七卷 六腑治则论 第八卷 本草五行论 第九卷 五味药性论 第十卷 五色功效论 第十一卷 五味转化论 第十二卷 五味过嗜论 第十三卷 五脏过养论 第十四卷 五脏不调论 第十五卷 瘀结溃发论 第十六卷 温毒痈毒论 第十七卷 五脏调治论 第十八卷 积泄凝懑论 第十九卷 五行不调论 第二十卷 气血虚实论 第二一卷 诸疾病理论 第二二卷 内外瘤积论 第二三卷 五脏虚实论 第二四卷 气血推移论 嗜欲致病论 第二五卷 百病之源论 六腑病理论 第二六卷 风寒湿暍论 第二七卷 诸症病因论 第二八卷 杂病针刺论 第二九卷 寒症热症论 第三十卷 六经治则论 五脏治则论 第三一卷 伤寒六经论 第三二卷 六墟六经论 第三三卷 七情致病论 外感致病论 第三四卷 五行六气论 第三五卷 三部疗法论 第三六卷 六气致病论 第三七卷 风痹寒湿论 第一卷 医法五论 一论病源 《灋要一》 天道，行乎圜。地，灋同之。之生也周，不为异。 恭非躬，躬有所取，恭我不达也。 故灋乎常者，物之理也。是以生，之能器也，如环无端，孜始孜终，孜发孜歙。无不有其始，无不有其终。自器而终始，遄化而周一。是以知其化在质，其灋在本，其要在同也。 天其示，寒热。地其显，生息。轨，日之远近也。其轴之，以地圜。故日月见，昼夜分矣。人亦同之，以齐之为轴，首阳以居上，脏阴以居中，腑阳以居下。四肢为始末，阴阳之极。荣卫之环，阴阳见之。荣有发歙，卫有始终。 阴止视静，阳之观动。阴以形宗，阳龢气禀。阴以平疏为悳，阳以周密为能也。埊书之所谓'人法地，地法天，天法道，道法自然’者，即此。 天之象者，风云见之。地之象者，日月见之。运行者，亦日月见之。往复者，明弗明见之。阴阳者，冬夏见之。水火者，寒热见之。升降者，水火见之。动静者，昼夜见之。生休者，春秋见之。而人其然者，天地其一圜，我其物也。 我既其物，斯相应也。故其合也，喜忧见乎穷通。其同也，安燥见乎运行。色平气平，心宁色怡。神安气润，气润色清。阴阳顺逆，见乎其形。 曰：伤于风者，闭其皮而内烧之，其爞乱之，乱而憟寒热。 曰：伤于寒者，其肉闭而内蚀之，其虫害之，害而寒热。 曰：伤于食者，器蚀虫害而气燥之，其血浊粘而寒之，寒而凝泣。 曰：伤于湿者，滞其官而内郁之，其气不疎而酝之，酝而沉重。 曰：外闭于邪，其内热动之，热动而窍不津，不津而燥裂之。内畜者也，因以发之。 曰：伤于暑者，先有其滞，淫以灪之，邪胜以客之。 曰：伤于燥者，先其积以塞之，津失之弗荣，邪廼客之。 曰：伤于火者，先气逆而乱之，器失用令而缓急不度，邪迺亭之。 曰：伤七情者，肝瘀肺踨而心缓，其控胃膓消难，痞气内客而害。 曰：天之祸也，先鳞介羽毛之害而人。 地之祸也，先水与气而后及万物。 人之祸也，干天合之至，而人物惶惶之。 其生也，矫其终者几无，因其用也。其用不恒，生其恒乎？ 故夫用者，生弗生之纲也。志识者，蚀弗蚀之常也。神情者，怡弗怡之径也。质性者，同弗同之原也。 谓有，灋于象生；治因物形。取诸心覭，量阔同玄；岂虚言哉。 二论病因 《灋常二》 生者，生生。化者，化化。生生化化，其要，一也。要者，用常，一也。用者，食饮也。常者，日事也。一者，终始也，玄同也。圜宙，要首也。万物，要身也。夫身之与首，周而同也。 故夫胎者，其要乎腹膓。腹膓亨，运，以矫矫。腹膓弗亨，运，以惰惰。腹膓者，气血之宗也。 卵者，要乎其气，肺之能也。肺肠亨，运，以慓慓。肺肠不亨，运，以亦亦。肺肠者，扶摇之纲也。 气，其柔也。逰诸形之至刚，而驰骋与无间。其怒乎，凌洌而溯。飙，扬万物之如絮。水，其濡也。注万物之有形，而不夺。其妄乎，滂沱而载；嶊有形，之汛急。人也，物也，宇中之微者。岂有不害，而恒乎。故要，之同一。其用，过不及则祸，此其常也。 曰：气生之，龢以葆常；顺，则不乱也。故喜怒忧恖悲，乱其气者也。爱恶惊畏妄，歙张其器，坏我形骸者也。其刺灸汤醴，不可以全其功者也。 是以治，不明其志，反害无穷者；言当张反歙，当敛反散，以至三恶内畜也。三恶者，津液浊粘，气机败坏，器失其衡度也。当器之无衡也，则虫乱之。以其蚀，而腐则矣。 曰：水生之，龢以常葆。营，则不惑也。故其志移之，形劳劳而心泝泝。其心夺之，恖悭悭而神役役。其汁内耗，其涎内粘，关其隘而澻其壅；病形其内，痛应其外也。其刺灸汤醴，可以显其功。以其器之滞而可以为也。人不常葆，其先乱也；人志蒙蒙，其先弊矣。 曰：胆之气，不运则泄。泄，则诸脏之物不偹。不偹，则其器虚而少力。少力，则汁涎久留而害。害，则其体墯而沉重；甚，则痛甚也。 曰：膓之，疎而血疎，密而血密，结而血污，滞而血浊，污而血腐，腥而血败。以其摄取故，以其养营故。其内之官微，其官之器末，病而莫为之知也。故其脑其心，其血其肝其脾，是病皆所关系也。 曰：六墟之宰者，原膜也。原膜者，腹肉之大膋也。其肝属之，其膓官之，其肾得以辅之。调衡脏腑，笃周形骸之器也。其衡，形衡。其斜，体斜。其舒，目秀。其曲，目偏。其正，心龢。其邪，心魍。其广，乃容。其隘，心屈。 是以其输出故，以其荣，肌肉故。其脾其肾，其(一)其胃，是病皆所关系也。 曰：核漠者，肝之部，肺之使也。其衡，动同。其龢，血调。其污，血坏。其浊，水浊。其毒，脏煽。其肿，血污。其在脏而同脏，其在腑而同腑，此其脏腑者害也。其在部而同部，在肢而同肢。 故不常，则其暑肿。不调，则其结大也。是以有其不常者，用之害也。用，其常者，龢则周也。作之于斯，而斯之应于注，注之于循环而不爨。故其仿佛于彼此，恍惚于是病，是以善治者，辧而不頪焉。 三论病理 《式之治三》 疾之来、无常感焉。其变也，无则。病之来、无常染焉。其变也，无灋。 疾病无则，治之不頪；象其有兆，去之不一。以其似，而式之治一，祸福半。一而治其未有，恒长之。故式之，而治一，弗可以为灋也。 可以为式者：阴阳，寒热；表里，虚实之灋也。可以灋者：天地，圜宇，周同，变化之理也。可以几者：万物，有无，生息，罔象、有质，之异化也。 眞人不有，无宇知也。圣人见无，大有观也。至人慎慎，感触知也。 一阴、一阳，形以彰之。一寒、一热，清浊彰之。一表、一里，缓急分之。一虚、一实，强弱明之。 故言形，頪以观之。言頪，辧以据之。言辧，八度之。始终化一，时为之纪。治之道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。 病有常，食之所蚀者，取用来也。食之而始者，腥牲来也。人受之者，蚊虫得也。感于霪汛者，鳞介来也。伤于外者，气机、形反也。滞于内者，志识乱也。积于中者，惑伤情也。瘀而泣者，味太过也。塞而溢者，伤之发也。结瘤痞者，毒之凝也。窍开，皮疹，命赤者，温之澑涎肺脾也。 故食，弗以败腐。饮，不可不流。肉，取其不病。弱息之，不虫。天霪，我弗雧之。汛物，莫取用之。行远，系其故土。去来、执乎同气。 事事，弗可忧抑。正息，龢气毋伤。食饮，不嗜爽口。恬澹，生身不惑。致神，甯心以平。适常，节用摄生。不尚，不惑，不荼，不奇。弗暴，弗伤，克己任人也。 物，应于天；而地，致其用。鹿之生谷，大麤长颈，而立角百丈。漠川者，小而矫；势之成也。兕之生水，头大广腹；陆地者，长膝小头而悍。物一而异，以其形流乎极。 故色，有东西之异。见，有南北之分。上工，明质所舍。知域所常，故能，察精不遗也。 事成于势，气候、合其已形。灋形乎天，造化、机而成式。苦苦其录，谋为来者明机。治灋自然，万物既是师考。用其心，克其欲，力致一，机化彻乎，豁然焉。 从，其气之变；以知其蚀之果。随，其方之道，以知其情之异。故杀，有其不然。生，亦有其实不然。不然者，其行不病，而身病也。 不着，不尚，情志适之。不功，不名，身心龢之。病其来乎，恍然；此为之候食。食，于时令之喜恶者也。大热取寒，大寒醺酒；身爽之，其胃膓受之也。 故其病，当有其病，而后病之。其蚀之，当有其入，而后害之也。 故周于形，同于时，生而可久。合于道，力致同，殁身不殆 四论医药 《常物要四》 之物也，有其致，有其方，有其形。致者，其精也。方者，其用也。形者，其畜也。精者，气之结也。用者，物之感也。畜者，天地之所亲也。 普之，质生；物者，頪同。气之，精存；化者，曒明。朴其会，万物生之；生其畜，清气吹之。吹之，以动；动，而有叕。叕，有其成，成式，以形也。 其生，于筑。筑而畜，畜而成，成而不去。生有纪，纪有时，时有则，则有灋。不知其纪，不可以从。不知其时，不可以用。不知其则，不可以精。不知其灋，不可以治。治者，寄以托其生者也。 艹若，有其气。顽土，有其生。磊石尘灰，皆有其出。故火炭焏水，可以疗腹。顽火为灰，可以愈疮。泥浮白霜，可以疗疚。前以治消，苦能已渴。 木腐于泽，其黑去(启)。殃骨之土，可以理肝。蛕之与蛲，可已痈疽。蚁之与蝼，祛湿疎风。蜣去血污，蟑疗气浊。鹿马之矢，茹可祛痹。 菣、蒤，除黄以苦；蘾、萒、清血，益肝凉血。萰、茦，辛利，祛热。荓、(吁)，粘辛，利水逐溼。蓷、蘩，益目，其功辛温。藱、蓫，辛蚀，逐水。荞、薚，巩涎，辛利。臝、苨，甘耎，豁病利胷。厘、蕧，酸淡，清龢膜膋。葋、蒙，辛温，益肾。蒬、艼，斥温，益肾，去淫安心。葑、薜，辛甘，龢中塡血。茏、蒵，辛濇，益骨祛湿。虃、藆，甘辛，豁涎滋肾。泺、藅，淡苦，疎风益肺。蓨、蕍，辛燥，消症泻水。蒫、苁，辛温，益肝利水。萑、菪，苦辛，安鎭抑燥。茥、萎，酸濇，缓理脾肾。卉之入药者甚广，小以其明治忌。 雉青愈滞，鸡白后利。驼之渧涎，可以去痒。羊矢行暖其膓，祛血瘀而明目。牛涎愈水，胃膓能清。狼血祛湿，能沐疹癣，胆去头痛，理血清肝。害能化利，污反下积。 煅石流黄，可以治痒。覈能息涎，礜可伐髓。硈石消浊，益气驱邪。硗可清下，槖多疗怯。砾愈伤伐，砳清明目。 天道无知，肇寄造物。其间奥意，頪出不穷。 故生杀不时，予取不恒。容恶任邪，弃悳取欲。人心，天道，頪一而兴。间气盗竽，欲之不竭。 故曰“常经爲则，克以生功。万物之事，能度不竭”。 取其功，用之附生，生之可保。任其用，度之以同，祸之爲福。 是以物非无精，取有利弊。事非理乱，盲沾弗明。情乎，六气之向。性也，及变之方。物澑弗麤，精则德瑜。 五论医法 《治式要五》 治之式有五：曰凬气相幷。曰营气不衡。曰津水不利。曰物器相蚀。曰血瘀弗通。 凬气相倂者：阳气不通而弗能密，弗密，则器中杂气乱之，乱而相搏一也。 其则之：辛温疎而散之，甘淡利而下之，酸收抑而益之，苦辛培以龢之。 营气不衡者：食之过则器劳之，器劳而营血不能疎以泣；泣粘，不利则其毒不去而伐。伐而有争，争逬而热乱弗去，疾痛至一也。 其则之：甘辛淡以化之，辛利以龢之，苦疎以散之，苦辛以下之。 津水不利者：寒热弗衡，则隧遏而液浊粘；浊粘，不利则器闷热而外殭。殭而虫乱而淫，淫上弗去曰(一丙)也。 其则之：辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。 物器相蚀者：津血无功以克，留积不去。久则腐以虫生，相蚀以染。染而自治弗能，则痛之以惕；惕以求物助也。其人愚，其惕无，发则盛此一也。 其则之：酸苦敛以清之，苦收抑以下之，甘缓耎以龢之，辛散利以发之，咸辛利以宣之。不已，重灋以为之，已而已。 血瘀弗通者：怒气炃逬其血、寒热交爻其脉也。怒气炃逬于其脉，其脉不应而溢外。寒泣其血而不利，热瘀其脉而不去；久遏其运而溢，溢而积癅，癅积久而蚀毒矫横；衡其弗能一也。故其考之要者：内者不外，外者不内一也。气血津水，精液汁膜不相乱一也。心欤性齐，弗有不同一也。故心之病，疾其膓而作之。肺之患，六墟闭而害之。 其则之：辛苦以散之，酸淡以清之，苦辛以益之，大辛以龢之，甘酸以夺之。故辛粘微苦，能去其痛；酸清辛淡，可疎其筋。 作之，恖之。欲之，知之。安之，勤之。静之，动之。为之，志之。树之，行之。则之，克之。信之以任，志之则胜。恒以常用，谓之曰眞；天之所望焉。 言非言，其悯以明也。谕非谕，其引以教也。指非指，其言以规也。正非正，其则以巨也。式非式，知之以度也。灋非灋，修之以正焉。 适其处，闻其声而知其气，见其行而熟其凬；故眞人不问，以其明焉。冥冥乎，孰能止？以久静之徐生。旷旷乎，孰能定？以久动之徐清。圜宙在乎一手，万物在乎一心。用常，观其序之理；用同，察其道之用；则化一而致明焉。 第二卷 制方规则论 《太虚.午壬》 《上经、大要治》曰：“气有多少，血有盈亏。病有盛衰，治有缓急。方有大小，合有奇偶。顺逆其气，虚实其血，上下其支，盈弱其形。其病有远近，其证有中外，办有轻重，治有缓急，当之适之，其至所为故也”。 故曰：“君一臣二，竒之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，竒之制也。君二臣六偶之制也”。 “故近者，奇之。远者，偶之。汗者，不以奇。下者不以偶。补上治上，补下治下。制以急，急则气味益厚。制以缓，缓则气味益薄。言当适之，其至所为故者：此之谓也。病所以近，而中道气味之者，食而临之，无过其域也。病所以远，而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。 是故治气平荣之道，近而竒偶，制小其服也。远而竒偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之”。 “竒之不去，则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之。所谓寒热温凉，反从其病也。故药，本非常用，用非久存。存而非宜，益之在德。用以为治，弗为长葆，长葆之道，唯当而已。其有毒无毒，所治为则。主适大小，以为制要也”。 “是以君一臣二，制之小也。君一臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。君二臣四佐六，制之小也。君二臣五佐八，制之中也。君二臣六佐十，制之大也。前者一而去病，后者三而保生。去病以清，保和乘浊也。前者清，而其用一也。后者对，而其制自和，渐已矣”。 “故寒以热之，热以寒之。微以逆之，甚以从之。坚以削之，客以除之，劳以温之。结以散之，留以攻之。燥以濡之，急以缓之。散以收之，损以温之。逸以行之，惊以平之。上之下之，摩之浴之。薄之劫之，开之发之。止之挫之，适事为故。故逆治以正，从治以反。从多从少，观其事也”。 “是以热因寒用，寒因热用。塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始则同，其终则异。可使破积，可使溃坚，可使和气，可使必已。逆之，从之，逆而从之，从而逆之。疎气令调，则其道也”。 “故从内之外者，调其内。从外之内者，调其外。从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外，从外之内而盛于内者，先治其外而后治其内。中外不相及，则治主病也” 第三卷 六脉六墟论 《九常.真意》乙乙 夫为也，虽一而用有尽。作之，以同而进。工之，以娴为用。技之，以熟为巧。巧之，以维曰艺。艺之极曰工。工之极曰精。 精齐常物曰神，神齐造化曰真。故物无至数，数无至极。物无至精者，索不至极微也。数无至精者，所筹无至齐也。 是以言人三佰六十骨节者，至真之(人以)自视所得也。其非块也，块以言之则二佰有十未盈，而其用尽六六之数，曰三佰六十骨，骨合曰生，二十四之气，用以时辨者也。 骨之所结者，经筋也。经筋者，络骨之至刚以致柔，引领而动静者，形物之縄约也。其以津涎为泽，肌为之护。故肌者，肝主其动，脾主其力。胆圜左以宣阳，胃圜右以宣阴。肺出地下而结上，心从天上而行下。唯其肾者，静而下行，动以上蒸，赤肠始中至亦而受上，白肠始腹至渺(月少)而腰椎，膀胱自阴股上颈而后枕。席其结而成之，因其运而形之，得五志而用之，此其道也。 故经外有六经，因六墟而生焉。曰冲曰带，曰阴跷，曰阳跷，曰阴维，曰阳维。冲生乎膏肓，其不任则地陷。带肭(音拉)膋胝，其不盈则腹离。阴阳跷生乎朋(月口口口月)突(肉骨肉)，其不任则亏不已（疑舆下反）。阴阳维生乎肒脁脙，其不任则枯弗力(疑舆上反)。衡乎原膜，客其消之，此其所本者也。其致衡主动作，手足相应，头骶相合，有脉无舍，寄诸经生也。是以故言：“六经督任，交流调和之道也”。 冲脉者，谷之海也，其起于内踝一目之阴交，始少腹胞中自肊而肒(肉丸)。外者自气冲并阳明，少阴之间循慨横骨，并足少阴而上散于胸中。凣右右各一十二穴。经脉之海也，故其不盈，则男子不男而无髭须，女子不女不月，内乱不消，收摄不度也。 带脉者，起于命门，始乎章门支五枢，圜身一周，自脐下寸有五。凡左右各八穴。化荣陈泻之库也，故其病腹满，七疝癃闭，急重瘛瘲。女子月事不调，赤白淫下。 阴跷起于跟中循然谷，始乎内踝下照海，循交信潜行入阴股并会阴之前，循前上横入腹上行，毌膈循胸中至缺盆出人迎之前，会喉交毌冲脉，过頄内入内眦而上，入发际行风池而终，凣左右名十有二穴。其络阴疎阳者也，摄收二气，平水中火，病阳缓而阴急。 阳跷起于跟中循外踝下申脉，始乎扑参冲走跗阳，循股外廉，循亦之后，循胛上陷中会肩髃外廉，上人迎侠口吻会于地仓，上行巨窌会承泣，会五脉于内眦，上行入髪循风池而终，凣左右各一十有二穴。其络阳而疎阴者也，调衡二气，营给诸津，病男女好淫，思欲不常。 阴维起于阴交，始乎筑宾，上循股内廉入腹会于府舍，交大横腹哀，会胁肋至期门，上胸膈挟咽，会天突廉泉，至顶前而终，凣右右各一十有四穴。其纳溢畜而溉之，维阴之道，病潮热而胀满溶溶。 阳维起于外踝下之金门，始乎阳交，循膝外廉，上髀厌抵少腹邪出会居髎，循亦走臂臑，过肩前会天髎肩井，会肩后臑俞，循耳后会风池、脑空承灵、正营目窓临泣，下额会阳白至本神而终，凡左左各一十八穴。其输养营而灌也，维阳而卫，病苦寒清下，思忿不常，失眠多夣。 凡此六脉，六墟原膜之干也。故其因清而致，以气而清。凡诸淖郁浊粘，淤滞不宣，病之始矣 第四卷 六墟六腑论 《太乙.丁庚》 脏者：量也，释也，藏营支养也。腑者：皿也，哺也，消导传化而奉营者也。故脏有其荣，腑有其养。脏有其支，腑有其给，地道之大端也。 六墟者：极虚之处也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二肠，升化水谷也。 曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，权水火，调阴阳之营养，守衡五官二道器也。 曰膏肓，神气主之。资心调元，洁器维清之器也。 曰育膜，肝肾主之。膋胝支之，为间营调和阴阳之器也。 曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，摄气收华，成水火精津之器也。 曰朒朓肒脙，守卫关隘，持和恒摄之器也。以其六墟诸器非表不里，故其脏腑实积外邪，皆可害之。其无域乎？以其不宰而执其衡也。 一原一漠者：袪寒散热，解毒缓疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，布于肌腠筋骨之野，为力衡动之泉也。 一核漠者：化血之结也。若蔓之与零，遍乎筋骨脏腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒热也。此八者，皆众蒙之府，虽有所属，而其过甚之。虽有所主，而嫉犹之。故勿以小患而不为，不为则大患。毋以无状而不意，不意则亡也。 胃荣乎色，达乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。维生之本，阳道之海，养水谷以达命也。上支神聪，下养精气，以动为根，生即不已。其上象地阳，其下若雷动，为阳中之阳明，故本曰复，用曰无妄、大壮、解、泰、恒，以应五运。器之阳者已生其阴，资抚其生者也。 肠脏之脑而营乎形，达乎心胸核漠神阙。上走膻中以本其恒，下舍百脉以根其荣。为血脉之源，滋生乎心主而营津液。故心与之里，曰赤肠。其本膋胝，泌清溜浊，祛毒升华。衡乎消导，精工之器。故象火，而升降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕阴阳而衡寒热。其本曰同人，用曰既济，鼓吹云雨，润乎诸器也。 大肠荣腰脊，走腰眇(月少)而达嗌鼻。得脾之气而运，营归肺命门。故淫毒过，则溜肤。上行诸育膜，而运乎津涎，下输五行之气，而走乎脏腑髓骨。与肺之合为表里，溜脂布肪；少脾之资而瘠肥，多水火之克而结泻。为化育泄浊之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虚实，逢七纵而败腰亦。其本曰萃，用曰临，故曰百积之海者，以其摄泻自然之象也。 膀胱营乎肌脉，调和阴阳而缓核膜。上达神府诸脏器，沐乎其德。下合百节诸谷穴，衡乎其运。关乎朓脙六墟漠原，系乎五泉衡其体用。布施云雨，逢六淫作雾露。沐浴诸器，致清和而肃靖诸域，为阳表之君。其本曰困，其用解，故为泉溪之溟者，以归纳污浊而不染澡也。 三焦肠之别络而衡乎脏腑诸气，以营其匀。其主六墟四膲原膜，容秽污以衡利诸器。疗水火之不持，合阴阳之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾肾，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦肠膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少阳毌之。 心包肠之大络，而司乎心阳之卫。胆胃强，则其拒闭不污。肠膋弱，则易染风病(病头水火)。脾虚，其易为湿伤。肝旺，其常为气动。上畏燥火，下惧清寒。有司心神之卫，实一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰赜，则运以和，不则为害；就王之侧，深澻不名耳。 胆宰阳道，通毌乎首支九窍。上达虚极，下疏九地。与胃共主日夜之卫，同营消化给利之权。摄调脏腑之和，引领诸阴以归经纪。主核漠之运以收支，营阴阳之道而执衡也。其本曰无妄，用曰复、丰、噬嗑、随、屯，以穷五变。为卫生之本始，葆形之君也。 脑肢窍之主而营乎志知，上支脏腑之运作，下系精气经脉循环。积脏腑之气而主宰，用众启之精以作动。呈四宫九衢之道为心，宗体心鉴之智以存神。为九阳之魁首，乃五志之总枢。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宫神之舍也。 女子胞者，玄牝之器也。肝之气生，心之气运，肾之气为，肺之气资，脾之气应也。肝心膋朓六阴肠冲任，和则其生，病则其殃。血其主，经其元，众支而生，一脏独主，生成人道之宫也。故其本曰豫，用曰复。得一则生，得一则成；得一，生生不息焉。 髓者，生于小肠而脑其营。其生乎血，其柔乎骨。畏寒热风，惧虚劳之所客；客之风寒热，则其缺缺而消。缺缺而消，则其自病而后血病。血其病，则诸器弱而不卫，诸感易形，诸病易成，成诸不治。其本曰兑，其用曰临。故六气逢七惑之易病，火热之烁易伤者，因其质之易感也。 血者，生于膋脾。清于肾而解于肝，而营在小肠。其荣乎诸器诸形，纳其毒污以利乎器。运乎气而健乎其质，功独善生，能支其用。动乎其源，运专其先也。其畏腥浑，惧风寒湿燥火淫。利则气利，涩则气滞。主阴女，逞阳道。故本曰未济，用曰既济，德之广矣。 骨支其形，为干之主。其荣乎血，其养乎髓。其滋乎津，而其独干其行，肾其主也。肠其生，肝其支，心其运也。其畏劳热诸虚，惧不支以力，六淫七惑，皆可伤矣。其本曰随，用曰归妹。和则健，失之则病也。 命门交通，水火互济。神气精之始，行之原也。其虚则畏寒热，志衰而恐惧；其实则燥动不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，运其搏而无其器。本肠膋气(气火)之仓，故客居两肾之先。其本曰坎、干、离、震，其用曰无妄、随、噬嗑、益、屯、赜、复，同人、革、丰、家人、既济、贲、明夷。用之常也。 第五卷 脏腑之功论 《九常.天常》己乙 天旷乎（象形)，而物气溜之。地阔乎漠，而天光和之。大化无窍(象形，口也)而皦，大块成乎垒土。物之成乎，形会而一之，故一非一也，乃其众结也。 心者，与脑为一。其器五。膏者肺形，心上之御也。衡营调卫，祛邪疎滞之器也。心育者，内六窍也。宫四庭二，衡脉动，容血输也。肓者，内瓣也。与胤(音九)共得一运，输真火，爕雷霆之用也。胤者，心之肌也。窟有四穹，三三分一二半，维动索同者也。心包者，导传雷霆之器也。独为经者，因其气通天也。 小肠者，七器之名也。其本节三分，上气中营下津，膋营者，摄取输运之器也。低(象形，从从尸从月)者，脉也，营液之道也。灭(象形，从营从四从朋)者，内胲乳也，摄取津液之器也。笑(象形，从川从丝)者，脉也，营气之道也。笑(从若从左右从肉)者，上胝也，营气之官也。趣(象形，从人一从吊从朋)者，华也，蕾突也，摄营之器也。鼎(象形，从雷从月)者，膋之毫突也，司化摄养者也。 肾者，与牝一也。其器六，脁脙肒其三也。兽(象形，从舟从耒)者，穹也，其窍八，清化之道也。参(象形，从沚厶从肙)者，网也，清化之器也。星(象形，从水月从申吕)者，络也，输气恒运，葆活器机者也。牝器三，睾生牡蓄牝藏。牡者，牡阳也，稀液歙生之器也。女子以牝阴生，牝阳蓄藏输也。吉(象形，从掯从手)者，其孤而易为邪所客塞者也。 膀胱者，三器之名也。膀者，其内容之器也，水谷之海也。胱者，其外包也，传导辟阔之官也。肊(音意)者，营荣经津之网也。肒者，水道之官也，肾系而膀胱守之。 脾者，与胰(人肉土)一，其器五。泵(象形，人癸)者，华腜也，系脾输流者也。增(形，从萦从月)者，脾系能动之器也，克水动肾而清厥易寒热，先而病脾者也。毕(形，从口曲从肉)者，内穹也，生血之器也。倒(形，从吅杏从肉)者，内墙也，分澄津液，柔血清利之器也。匠(形，从肎从亜从土)者，规水矩液，济利循环之器也。胰(形，人肉土)者，六墟之小肾也，涤滤承化之府也。 胃者，五器之名也。膜华者，胃气之蓄厍，故盖六腑而专卫也。乘(形，从一从肎)者，亲胃而传疎者也婵。(形，从山从肉从火)者，胃系也。鲁(形，从口从八古声古，折肠)肠者，系胃连胰(人肉土)，承运散热之器也。欲火之器，生道之先也。其通脑经而系乎牝，同膻中而器阙贲，故文形也。瘦(形，从月从人从卤)者，内盛也，啬助之，以磨消食物者焉。 肝者，与女子胞牝一也，其器五。旭(形，从月从半从未)者，脉也，始清之器，营运之官也。荣者，妊也，内穹汇精者也。荣者，孕也，升乘荣血，转化筋经之胞也。酤(形，从口从月从肉)者，清制注源之器也。素(形，从炏从门从玄肉)者，通神明，功系量能之器也。其主血，故为女子要，其化清，故腥败之也。 胆者，孤府也，和志生神之府焉。其息以葆，其动行化。故列奇帕(恒去下一)，乃六腑之官，能尧之枢，引领之首也。凣六腑之器，其谐能用，其能所动也。客则动络，引经滞气。孤，故常为邪风感，疲惫动焉。 肺者，与膈膜一也，其器六。朋(形会，从口吕从朋声)者，衡吸之府也，其但耳頥颌下，调和阴阳者也。突(形会，从肉肉从骨声)者，爕理肺营之府也，其索颈而输，阳运之道也。寅(形，从臾臾从土)者，气之官，生气之道，食葆之官也。脔(鸾)者，肺之厒(形，从口从也)也，嘘唏之漠也，其异则上窍塞，肤皮变，阴极而易染焉。臆者，精气化血之道，总血承制之器也，纳营齐变之官也。胏者，肺之膍也，摄精宣气而生动血脉者也。 大肠者，六器之名也。肶毌之而各异，索约束而其获非一。其大有同于肠，而摄在方也。膞盲者，始器也，承载传化而与肠相牖也。膜角者，化湿之器，消毒之墟也。腨亢(象形，气在上)者，肶用而上摄诸气，生气之资也。横腬者，生热总气，吐浊纳清之器也。腓卑(象形，气在下)者，收取诸金气，承缆脏俯之用之器也。肬乙者，溜吸诸精，气化输膜，本系而亲骨之器也。肛肠者，泻浊之器也。 心脑脾胃肝则五，小肠有七，肾肺大肠六。三牝共胞，膀胱肊一，胆膈孤立。五十有七器，器各专功，其用不穷也。 二肠明者，有虚实焉。一实胃也，一虚大肠也。其阳虚也，小肠之火给之。小肠不济，求诸于皮毛之窍。故腹腰清渗，肠之淫于湿邪也。故腰不用，易寒热，感风而冒邪者，大肠病也。 六墟病，则邪浸乎览而惫之。览有所病，则邪受乎六墟而乱之。小肠之病乎锤(形意，从口从丁从思)而感乎脑，邪不得出而污。故脾病则消，肾病而瘅，心病则瘫，肝病则癎，肺病核顽。肠病殭癫，胆病头颈，胃病则弦，膀胱病痏，三焦燋郁。二肠膀胱病骨斜(从丝从颉声)肌石，胆肠病亡阳，胆胃膀胱病尸厥，此病之所隐者也。 第六卷 六气诸治论 《九常.天常》己丙 病有四时阴阳，物有五味五气。春风清而扬。辛补酸泻，苦缓咸平甘利之。夏暑而结。咸补甘泻，酸缓辛平苦利之。长夏湿而滞。甘补苦泻，辛缓酸平咸利之。秋燥而敛。酸补辛泻，咸缓甘平苦利之。冬寒而收。苦补咸泻，酸缓辛平甘利之。气之补泻也，用其形而弗以其质，用其味而弗以其性，此其髓也。 味有其性，不可不辨。寒热温凉之性。有补泻收濇、清利消导，宣散和缓之用。气分弗同，功治俩端。暑冷之异，益弊各歧焉。 诸治之道，先辨表里。风淫内，辛凉治之。苦发佐之，调以甘缓辛散。寒淫内，甘热治之。苦辛佐之，调以苦坚辛润咸泻。 热淫内，咸寒治之。甘苦佐之，调以酸收苦发。湿淫内，苦热治之。酸淡佐之，调以淡泄苦燥。 燥淫内，苦利治之。调以淡温甘和，辛润苦下。火淫内，咸冷治之。苦辛佐之，调以苦发酸收。 不明其表里，弗可以知所病。不知其病所淫，弗可以用其味。用弗能知其味，无以治其疾。故味之主辅性使，治之常要矣。 感天地之变，而有其病。其所病也，有隐逸不发，发者则不治。故知其病，当适其和而用，节而治之。故曰：治在于味，味全乎汇。全味于质性，性得乎物情。非谐识而工于业者，未能申其道也。弗以壮而悖逆其道，不然，违则死矣。 故外感风淫，辛凉平之。苦甘佐之，酸泻甘缓，淡寒下之。 外感热淫，咸寒平之。苦甘佐之，辛凉酸收，淡利下之。 外感湿淫，苦热平之。酸辛佐之，苦燥辛散，淡以泄之。湿亢而热，苦温平之。甘辛佐之。以汗为度，淡而利之。 外感火淫，酸冷平之。苦甘佐之，酸收苦发，酸淡复之。 外感燥淫，苦湿平之。酸辛佐之，淡利甘润，苦下泻之。 外感寒淫，辛热平之。甘苦佐之，甘和淡利，咸利下之。 淫司而邪气反胜之，胜而为病。风司而清胜，酸温治之。苦甘佐之，辛以平之。热司而寒反胜，甘热治之。苦辛佐之，咸以平之。湿司而热反胜，苦冷治之。咸甘佐之，苦以平之。火司而寒胜，甘热治之。苦辛佐之，咸以平之。燥司而热反胜，平寒治之。苦甘佐之，以酸平之。寒司而热反胜，咸冷治之。甘辛佐之，苦以平之。以和为利，用味为功，气以扬之，弗过用之，不治亦治矣。 风在天而清反胜，酸温治之。甘苦导之。寒在天而热反胜，咸冷治之。苦辛导之。热在天而寒反胜，甘温治之。苦酸辛导之。湿在天而热反胜，苦寒治之。苦酸导之。燥在天而热反胜，辛寒治之。苦甘导之。火在天而寒反胜，甘热治之。苦辛导之。天地之气性，各有所至。至之所异，缘乎其变。知之变化，乃谓之神也。 气之所发，味之所致。气味之出，各禀其色。色有其往，往有清浊。清浊在形，形有疎密。疎密有色，色有其归。以此，圣人之辨也，辨在乎知，知之未达，而识智不闙，岂用之而无弊也哉？ 第七卷 六腑治则论 《九常.天常》己戊 脏之悦气，腑之悦味。脏之悦清，腑之悦浊，脑筋同一，此其恒也。脏畏乎气浊，腑畏乎味浊。是故言益忌者，不可矕也。 味之所来，皆有所主。气之所蕴，皆归其类。故先甘后酸，少阳之主。先辛后酸，阳明之主。先咸后苦，太阳之主。先甘后咸，少阴之主。先酸后辛，厥阴之主。先苦后甘，太阴之主。阴治守阳，阳治守阴，阴阳不乱，资其无反。和其气性，是谓得气也。 故胃之治以辛酸，和以淡甘，养恒其生，以食饮百味。其喜淡而甘，畏酸涩，辛胜酸，怒胜再之。淡温为用，胃得荣之。荣则阳和，和则病祛。厚浊则制，制则气抑。何谓焉，以其浊之伤其气也。腑其阳也，其本浊而味厚，故清淡者益矣。 胆之治以甘咸，和以苦酸，养恒其生，以清和澹静。其喜微苦而酸，畏甘寒咸滞，苦寒辛濇胜之，恚胜再之。淡辛为用，胆其营之。营则氱卫，卫则脑经慰。辛浊则散，散则神虚。甘浊则收，收则石滞。以其浊伤形也，形伤则氱不运。其本孤脏而蚀，味厚则濇，濇则自腐，故清和者益矣。 小肠治之以咸苦，和以辛热咸温，养恒其生，以灰炭辛斥（碱）。其喜淡辛而苦。畏酸收甘寒，大苦大辛胜之，忧抑再之。辛热斥（碱）平以用，小肠为之。为则津液摄，摄则髓血不妄。不妄则|(音槌)正行健，而其运弗得哀。大酸则抑，抑则氱虚。甘寒则制，制则不作以下。以其浊淤寒塞也，形为其客而夺，诸病则形焉。 三焦者六墟也，寄小肠，脘胰(会意，从人肉从土)，膻中之中。故治之以甘酸，和以苦咸，养恒其生，以恬澹啬服。其喜清和淡利，用苦咸甘。畏辛热散，苦甘之寒胜之，急燥再之。其器者众，其味当慎，故上治苦咸，中治辛甘，下治咸辛，则安而为之。其诸液肃清制节之关，恒运泌阳之舍。故客邪之乘，气为其滞而诸器自闭，寒则生结，热则壮火。 大肠治之以辛温酸耎，和之以甘温苦平。养恒其生，以薯菜藿荄。其喜甘润苦平，腥浊诸物。畏咸燥苦泻，热汗贼风，辛热甘寒胜之，劳苦再之。其少血弗自温，故忌寒热湿淫诸邪。苦平甘温为之用，大肠其治之。治则毋乱，毋乱则气弗反骨入阳。虚则自求诸外，故腰腹寒而酸痛。辛和肥热补之，用之以不淫。其病溜肾，邪并筋髓，故动则劳泻，骨弱不力焉。 膀胱治之以苦咸，和以辛利酸软，养恒其生，以温平之须。其喜辛利苦寒微酸。畏酸浊苦濇，咸寒甘温胜之，邪媾再之。辛利酸软以运，膀胱受之。受则前利不妄，不妄则脏腑慰而骨气申爽。酸大则抑，抑则不运。不运则骨气下，下则形异。形异则阳道不阔，痿疪税(从病从水)癃焉。 脑治之以辛温淡缓，和以酸软辛散，养恒其生，以咸辛苦踈。其喜甘淡辛散，益气活血之属。当怡志恬神，作息常度。甘淡辛散以和，和疎利，利则运常。运常则五属恒，恒则作输以周，能动弗缺。重下则泄，泄则能摇而器虚。抑慰则安，慎其所胜而反毒，毒则治之三焦，大辛大甘以散下。支其火清燥诸木，勿可轻之，轻则不治。 胞牝牡治之以苦温甘平，和以酸泻咸温，养恒以时，喜泄恶收。髓治同肺肠，血治同肠，疮痒治肺而柔血泻肠。 故曰：气，其清也，疎。味，其浊也，秘。合四时五味，治六气清浊。当补而补，用之以气。当泻而泻，启扣于味，生可起腐焉 第八卷 本草五行论 《九常.天常》己丁 贞味者，质之合也。其归六，其分九，其物之广十有三万四千。归六者：火碱水盐，土甘金辛，木酸度合。气化之致，多少之变也。九分者：质之纳，量之纪，次之度，本来者也。气之合，积之数，交之化，生之式也。寒热之变，干湿之易，蚀化生长之应，成之道也。天作易，地生容。而人为之，竭生不衡焉。 贞色者，其类火，物之化，气之合也。其归三，其分九，其物之博八万有四。归三者，其类金，日之感，气之蚀，二之合也。分九者，正奇之度，分食之应，多少之易，感变之量，其化方之强弱也。故色之与味，物之质性也。气之与度，生死之权衡也。 故曰：天地一如，自然圜如，物道常如，人辄衡如。堇萴辛毒，抑其飙而胜其蚀。核(石鬲)礜杀人，清和气血之不治。用在一心，法盈同握。一圜常衡，是谓之夷。夷者，恒如恬也。 立，中极之数五，五为圜而运。运之极有五，五气交牝，变化乃申。化极亦五，五行之用无穷。阴数五，五六三十而归。阳数五，五二十有五尽之。五者：用之基也，成之数也，果之位也，运之功也，化之初也，变之极也。故物有反之用，而形其浑一。一有五变之气，而用和则一而相成。天地人和也，五行相圜，雷霆之道立也。日月易，清浊分，气质感，阴阳化，形以式，五行互错，雷霆之道行矣。 故刺有燔针，灸有暴痏，火之性也。食以焦，饮以酒，味以苦，火之行也。汤调之道，亦有其归，归化而治，则不能越矣。 火中火，苦濇辛温，艾也。火中水，苦辛而凉，菳也。火中土，苦辛大热，萴也。苦平，女贞也。火中木，淡苦温热，桂之枝也。火中金，苦辛热，磺(雄黄)也。苦辛凉，通木也。火性炎上，遇物则类。 火中火，苦寒，芩(黄莲)((豆根)也。火中水，苦咸而濇，楛(黄柏)也。火中土，微苦而辛温，苶(丹参)也。火中木，微苦而酸，樲(枣人)也。苦酸甘寒，栝楼根也。火中金，苦辛温，苖(虎掌)也。寒利，荞(大戟)也。辛苦大燥，碯也。火性苦烈，类之则降。 水中水，苦而咸寒消，盐也。咸凉，蜌(马刀)也。火者苦辛而燥，卤也，土者苦淡甘平涩，藛也，木者咸微酸濡，藚(续断)也，金者辛甘而淡利，泻(马泻)也。 水中水，大辛而燥，斥（碱）也。火者咸辛而酸泻，土硝也，土者辛苦寒利，大黄也，木者淡微酸苦而温疎，牛(从草从牛声)也，金者苦微辛而柔濇，朴也。旋华之性，半阴半阳。浮华曰石，半金半水，此水之大味也。 土中土，甘甜微辛温，苷，芪、空青也。火者辛苦甘热，木薓也。水者甘微咸凉，虋也。甘咸而平，蒲也。木者甘淡微酸，曾青，苓也。金者甘微辛温，参(党参)，桔(桔梗)也。甘辛而平，黄，苑，萎，石脂，鳞石，石英，余粮，菖也。 土中土，甘甜微温，枣也。火甘辛微苦热，桂也。甘苦寒，扃(从草从冏，贝母)也。甘苦平，参(从草从申，田漆)也。水甘苦微咸寒，竹沥也。木甘淡微酸，葛也。金甘微酸寒，茅根，椹也。 木中木，苦辛酸温敛，茑(音鸟寄生)也。火酸微辛大热，硫也。水者酸微苦寒，楝实，矾(矾)石，蓝根，苔(垣衣)也。酸微咸平，茱也。土者酸微甘淡凉，药(芍药)也。酸甘生冷炙温，檕实(山楂)也。金者酸辛凉，酢朴也。辛微酸温，梫（五加）也。苦淡微辛凉，茈(柴胡)也。 木中木，酸平濇，螥(五倍)也。土者酸甘温，无翼矢也。甘酸热而濇，蓣(薯蓣)也。金者酸濇微苦咸辛温，荎(五味子)也。火者酸辛而凉，楙(音矛、木瓜)也。水者酸微辛而苦而寒，石胆也。 金中金，辛淡微苦温散，麻也。火者辛苦温，蓟、豕根也。水者辛酸寒，蓂也。土者辛微苦平，菟也。木者辛烈微咸，茝(故脂)也。 金中金，辛微苦温，躅(从草从蜀，蜀羊泉)也。火者辛微苦温，芭(巴戟天)也。水者辛微苦寒，菤(卷柏)也。辛寒有毒：苒(藜芦)也。土者微酸甘平，昂(从草从卬，鬼督邮)也。辛微甘寒，郸(从草从丹，牡丹皮)也。木者辛微甘温，藭也。 所以类者气也，所以理者味也。气之所归，味之所化，治之所以要矣。脏有所归，治有别取。腑有所类，克则为据。气有所通，无以恒用。时有所异，权衡规矩。物有功利，不夺其机则为刍而已。 第九卷 五味药性论 《阴阳.甲丁》 经言：“天象，阳也。气也，圜也，动也，轻也，淡也。故清和之气，益氜而通之。 地象，阴也。味也，方也，静也，重浊也，浓厚也。故重浊之气，补阴而实之。 阳宣也，阴沉也。故益阳，以轻淡味薄气厚之属，以其清也。塡阴，则以其重浊浓厚之色味；以其性沉而滞也”。 故'气本乎天者、亲于上。质本于地者、亲其下’。乃各从其类也。阳发腠理，阴走五脏。阳，充四肢而动。阴，归五脏而静。 是以阳者，为气。气厚则纯阳也。阴者，为味。味厚者，乃纯阴也。而气薄者，阳中之阴也。味薄者，阴中之阳也。 以其质言：则轻者，内疏者皆阳也。重者，内密者阴也。 以形言，则花为阳，实为阴。叶为阳，茎为阴。枝为阳，节为阴。干为阳，根为阴。皮为阳，木为阴。地上为阳，土中为阴。 阴之气润乎下，然味厚则滞利，味薄疏通。阳之气行于上，然气薄则发泄，气厚者发热。 故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。气生壮火，少火滋气。故'气，遇壮火则耗散。气，得少火则生长。逢湿痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎郁结之为病）(肉网肉)(音纪)则郁，并邪则妄’也。 以五行言，则火阳水阴，金阳木阴，土寄四时，阴多阳少。四时而言之，则春夏为阳，秋冬为阴。 故味，其辛甘为阳，功在发散；以其辛散甘缓之故也。 气，味酸苦为阴，用于涌滞；以其酸收苦滞之故也。且阴阳一，之变无端。五味，之化方方。失其时，则变也。 第十卷 五色功效论 《阴阳.甲戊》 春：之色青。故青色之阳，袪风解表而通宣。阴者，清热解毒。 夏：之色赤。故赤色之阳，理血和中。阴者，消瘀破积。 秋：之色白。白色之阳，除湿利窍。阴者，益气填中。 冬：之色黑。黑之阳者，可以消渴补虚。阴者，强筋壮骨。 长夏：之色黄。“黄色之阳也，消病解郁，和中理气。黄色之阴者，益气培阴。消无妄，祛其烦渴，解相类，袪其毒燥”。 故酸大濇滞，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清热。甘大降火，甘少得益。辛大散结，辛少疎利。咸大渗利，咸少填补。 故味之合，弗得甚之。色之治，弗可过之。性，为之从也。味，为之归也。气，为之使也。故其和，当有其纪也。 是以、形、色、性、味，为归经之母。矀之和伍也，其清浊薄厚，当则无失，适则能已。味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有异。治以汤液，当明其眞耶。 虚实寒热，时差地异。大小质地，各有其极。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之围变，物，无不易之质性，气，无不应之可虞。 故言传之当慎，匪人勿示。好大莫取，贪功不及。从分思髙，见力及隙者，不可得传也。 其；贵持从来之得为我，啬而藏宝，学非学，革工无术。贪守套虚，陈规拒乂；抑有知以启腐膏，伐弱张暴，炎炎不得息止，卫生之道，何以彰光哉？ 呜呼！百姓无过也。常祸切而不任之，时病之狂，岌岌以危，异怪之患，随气而猖，当此之时，为工婪，则张狂不度，学为利，则为好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以卫生？可不悲欤？可不忧乎？是故耳。 第十一卷 五味转化论 《太合.丙己》 “同气相求，相比以溜。变化相移，所须则收。气味有宿，质化气(气火)归。饮食入胃，转化为气。气之所变，资乎其给”。 故味之酸者，入胃则化咸而斥(碱)变。本初之味，敛乎纵而功收涩。咸化之气，通于血而荣乎脏。咸化之质，充乎血而荣乎筋。斥化之气，给乎胆支乎胃。斥化之质，入乎津血去渍腻，而精化其瘀也。 味之苦者，入胃则斥(鹸)化而咸变。本初之气，散热推陈而泄泻。斥化之气，清热袪燥。斥化之味，推陈易新。咸化之气，荣乎髓而资于血。斥化之味，走肌腠、而营运于水谷之隅。 味之甘者，入胃则酸化易咸而斥(鹸)变。本初之味，清热助湿而利乎脾。酸化之气，消磨食饮，而资乎肠胃。其质则腐变，而入脾利湿，运营水气。咸化之气，则荣乎肌里，而润乎肤表，益养代泻于皮腠也。其斥(鹸)化之质，出陈腐新。其气也，则营乎金水之阳。 味之辛者，入胃则酸化易咸而甘变。本初之气，塡中补虚而发热。咸化之气，走乎六阳。咸化之味，走乎阴而充于五内，以资其运。酸化之气，支乎筋经而泄湿热。酸化之味，呈运化而实其肌腠。甘变之气，填其膏脂。甘变之味，滋乎阴而营五宫也。 味之咸者，入胃则辛化易斥(鹸)而酸变。本初之气，荣血塡髓以消水。其辛化之气，填乎髓而益乎精。辛化之味，壮其骨而营乎筋。咸化之气，利乎脏而营乎血。咸化之味，行乎水而泽其肌。酸变之气也，清肌理之瘀滞，调燥热之动气。酸化之味，清理六腑之害，益乎敛收之气是也。 故知食之不及，则五内虚，六阳惫。食之太过，则五内壅，而六阳满。观五行、五种、五类之变化，知机则活。用天地六合之微奥，调以先机。酏治之济人，若非明白三才之奥，焉可为佳？ 斯道也，非大智慧而莫近。故见利妄义者难明；非仁心济利者难知。故圣道唯孤，知者稀几也。是以习道若水之与物，彻透自识。持德似撅愚之有物，富贵而不移，则圣道传矣 第十二卷 五味过嗜论 《太合.丙庚》 夫五味之营给，适，则当养。不及，则削。太过，则病有余。有余之害，烈也。故五宫六阳，其变化无多。五味传咸之应化，呈象不一。 何谓也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之独胜。嗜，有五类之各别。是以五行化气，各有所归。五质之易变，各有所给。五味之所归，各有所化。嗜之则偏胜，好之则偏积。 故嗜酸者，质斥鹸而火盛。然酸太过，则闭。 嗜苦者：质咸而血少，然若太过而痨瘵。 嗜甘者，质斥(鹸)而脏燥。然甘太过，其六阳臃而五宫塞。 嗜辛者，质酸咸而血泣多气，然辛太过，则肝郁气亢，而心脾同病。 嗜咸者，质斥(鹸)酸而血盛气虚，然嗜碱太过，则癃，血瘀骨削。 是故五味之营也，益不及而剥太过。此所需之神自明也。 故言虚者：虚散而不聚也。不聚，故为之虚矣。言实者：结而不宣散也，不宣散，故为之实矣。故言虚实者，非有无也，乃聚散之失度也。 且夫五方之域，荣枯燥湿别之。其质地气候之异，造物不一，阴阳虚实之变，作而繁衍。寒热风燥湿之别，近质而化。故病分五行生克，治分五质五味之辨，投其所喜，用则滞闭洞开。嗟夫，精微智志者、有余。喜功好大者、不足；圣人之道危矣。 第十三卷 五脏过养论 《太合.丙壬》 师颢曰：望气，而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。 望神，而知精。精气胜虽，危而安；劳竭虽安，则难愈。 天之精者，神也。地之精者，气也。人之精者，津液也。 天以其神而生精，精生气。地以其气而生神，神生精。人以其资而生气，气生精，精生神，神生气。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生资之本，性命之根源也。 五行五脏，各有所营。 肝属木，其数八。木以水为母，水一也，故肝有十八营。营以十八物，非物不用。养之太过，则木气壅以致病，肋胀腹臌者死。 心属火，其数七。火以木为母，木三也，故心有二十有一营。营以二十有一物，非物不生。养之太过，则火郁而滞，经脉不通，气结而脐腹痛者死。 脾属土，其数五。土以火为母，火二也。故脾以一十而营。营以一十之物，非物不化。故养之太过，则土气壅塞，脾土不运，消中甘渴嗝气，食不下咽者死。 肺属金，金数九。金以土为母，土数五，故肺以四十有五营。(去节二十四气)营以二十有一物，非物不调。故养之太过而内气郁结，病(病头水火)毒不化，背痛仰项而息者死。 肾属水，水数七。水以金为母，金数四，故肾以二十有八营。营以二十有八物，非物不荣。故养之不及，则肾伤而物败，腹痭如釜，二便不通，咳气上逆者死。 故脏绝而腑气有余者蛊胀，气绝而脏气(气火)有余者浮肿。痭胀而气短涩者，脏受制之气衰也。脏气(气火)壅塞，瘀阻而不宣者，六阳运化之气不足是也。 第十四卷 五脏不调论 《太无.乙辛》 夫泄者，盗也。有泄，则虚也。有侵，则刑也。虚，则受其逼，而知之也。夫邪气之客人也，其乘有六。火逢风，曰败金。湿逢风，曰囚气。火逢寒，曰伤中。湿逢寒，曰病蚀。热逢风，曰蚀阳。寒逢风，曰腐阴也。 夫伤者，刑也。入则内变，内变则感。感阳而败阴，则窍塞而内满。伤阴败阳，则热烦肢堕而内剥于淫；其症消而毒内伏，积久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎肾则伤乎眞气也。 望非心则不察。不察，无以知其病。从微知着，知其病，而治其无所遗。观，其气色之变而知表里。衡，其部分而知脏腑。五行五气五色之应，必有颋系；其内变而其外见，知从所部，以穷其机矣。 法阴阳，而知病从逆。应四时，以明生死。故“欲知变化相移，和常逐色于动静。知自然之要，为体症之枢也”。 病有始，始有逆从。人有其形，其分五类。逐天地五十之数，而知虚实病夭者；极变而穷造化之方矣。 '知其类，穷所部，其患当已。用以度，明所以，医体天然。微辨析然，析然知悟。精而勿滥，用而知变。求大道之和，而为治症之縄准耶’。 故'阳者三，少阳，阳明，太阳。少阳阳明太阳者，亦各有三；清阳者归脏一也，和阳者爕理二也，巨阳者卫秘三也。以此穷之，数九’。 '阴者有三；少阴，太阴，厥阴。少阴太阴厥阴亦三，一曰胎阴，司舍固气。二曰灵冲，济腑和眞。三曰元精，上滋神明。其气三，其行二。质从形，乃从官，合之以六。故阴之极，从之以六’。 肝合东方。其经曰厥阴，其府膋胞脙前阴，其胜应阳明。其气养乎神明，而济乎心。故其气逆，则头晕目弦。其气滞，则胁满脘痛，志焦满烦。其气泄，则腹胀弩痛。前阴，男子肾病，女子血疾。 心合南方。其经曰少阴，其府脑膈诸器。而府膏肓，应下腹。其比小肠，而应太阳。其气开阔神明，而活于脾。橐龠而灌溉血脉者也。故其气下逆，则脘脐弩痛。其焦烁则男子削，女子不月，患无常曰癔。其畏病(病头上水下火)湿，其恶风寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，则小指屈，循经不利也。 脾合中央。其经曰太阴，其府六墟肾朒，府胃胰(人肉土)而应太阳。其养元益气，而流精四布。故其气逆于上，则心肺壅满而太息，肢堕嗜卧。其气下行也，客肾流浊，男子癃闭五淋。女子牝注不常，骶痹不月。 其脾也，胃之所本，长养之脏也。胃者，水谷之库，承运消磨之坻，胆之府也。饮食入胃，精气(气火)归于脐。其华应脾，而支五脏者，胃气之使也。故胃者，资生阳气而养脏之府也。故曰胃者，阳谷之海也。膋膜者，肠之寓也，亦支胃属也。故胃气有余，则瘠；胃气不足，则大腹也。 肺合西方。其经曰太阴，其府筋肌皮肤，府茫(朋中三日)突（肉骨肉）而应阳明。其精气(气火)属肾，其华上映神庭，而活跃脏腑。橐龠运化，换气柔血之间也。 故古曰腑者，辅矣。其气守，则下应关元。其气滞，则背脊强痛。其气散，则腹胀结水。实郁，则四肢虚浮。其气不应，则少腹寒弩，面目虚浮。前后滞利，肤干色枯焉。 肾合北方。其经曰少阴，其府经脉核漠，府肒脁脙。其胜肓膜膋胝，而应太阳阳明。其华充给神庭，其精气(气火)合肝而兴生阳之道。其气内守，则水谷流行。其气上逆，则头浮而痛。其气虚滞，则肾腰强直而腹满溺淋。湿邪交并，而秋石结。此其何也？命门火炽之过也。其阳明满，则其客膋肓而大腹。郁而生寒，滞则生火，前后不常也。其太阳虚则多溺而滞，实则闭而淋漓。燥火相加则溺血溃脂，即夜不息也。 阴中有阳，阳中有阴。阴阳合和，生道兴也。故天之阳者，地阴呈之，地之阴者，天阳发之。道虚质基，气致圜极 第十五卷 瘀结溃发论 《太无.乙庚》 膏胝者，心之余也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之属也。育膜者，脏腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之阙也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（欢音）脁（条音）脙（休音）者，肾之关窍也。脐虚者，五脏六腑阳气之牝也。凡此奇墟者，皆诸病伏匿之所，不病则已，病则不可治也。 何谓也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日)突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡营澬沃之域，皆留邪之墟也。其风火寒热，入则不去。久则邪凝，反复生变，而流诸虚。病之发也，则无可治之。觑之，而已矣。 脐虚者，天地之关窍，阴阳之总枢也。其和也，骨刚筋柔而气血平秘，脏腑定安也。其病，则志懦，性堕；妄思，神离而感病不已矣。 下经曰：阴阳互并，则脏腑气争。热烁其阴，而流脂四布，其生病(病头水上火下)肪(月傍上口下方)疖瘤。阴并阳，则脏气(气下火)外泄于腑。脏气(气下火)泄于腑，则阳气壅塞，而生臃肿。脘腹弩痛。减，则留膏内瘀而巨肥。阳并阴，则腑气上行，焦满气争也。 上经言：'阳者：天布之，而地呈者也。阴者，地发之，而天施者也。故阳从日，而阴从月。阳从虚，而阴基域也。阴无损而不溃，阳无染而不感。阳失阴而贲，阴失阳而瘀。此道之常也’。 以形言也；则'伤逢湿而瘀，病(病头水下火)逢火而结。热逢伤而溃，湿逢毒而发。病(病头水上火下)逢毒而妄，风逢燥而糜。寒逢湿而不仁，风逢寒而热。风逢湿而痛，寒逢湿而厥。故则(病头水)疚疢疵，痍疽癳疬形矣。故病(病头水上火下)水逢而蒙，火逢风而循经痛也’。 故曰：'阴阳反隔，则生弦晕。阴阳反害，则生欬喘’。故病者，蚀也。凌也，过也。孰无失而恙者欤？孰有过而无失者欤？ 第十六卷 温毒痈毒论 《太无.乙癸》 故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾属之而摄于津，胰（人肉土）病者，亢(气出地上之形，极于上而生变者也）夫邙（(朋中三曰)，湿热上结于赜）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)则肒朓脙膋，育膜六墟内乱。(六墟内)乱则荣卫不调也；(荣卫不调)则肉宙（肉中里）从（内并风）启(气下火)，皮痛寒热也。故食不满，饮无节，无力身浮。病(石下火)从(内并风)者，项突(肉骨肉)也。烦恐寒热，汗出头弦心县绝，气满不得息”。 三传厥阴，为黄为瘟。瘟者，温毒也。黄者，内大痈也。其之并至者，痈毒俱发也。其面目身皆黄，右胁眇(月少)腹中痛。时气所疫，感瘟汗出，一日闷息不得。二日不知人，交三日死。交感而发，三艹入泉饮，不日已’。 故'三传少阴，病(石下火)从(内并风)心薄。下为从(内并风)肾，溺膏毒。'病温，三传而为温毒。病温三传太阴脾，为启(气下火)消。客太阴肺，为病(石下火)突(颈中肉也）启(气下火)消者，冒冒为脾胰(人肉土)阪(病头扁)，为嗌闭死。亦为之肝絶，为心膏尸，为肾枯(病头古)。 故曰：'温之毒从（内并风）积于太阳，血肉溺淋。温之毒从（内并风）积于阳明，嗌隔不下，后秘不利。温之毒从（内并风）积于少阳，神昏，结黄，日夜不寐’。其言温之毒从（内并风）积者，久积风温之毒，从（内并风））以垫积也’。 故曰：'寒之毒积(肉网肉，病滞肌不用也）结于太阳，白浊石淋，癃闭弗通。寒之毒积(肉网肉)结于阳明，则洞泄寒中，背脊强直。寒之积(肉网肉)毒结于少阳，则颈项不利，头晕目弦’。 故曰：'风从（内并风）宙(肉中里)，肌裹僵而筋不用。则挤(肉网肉)堀(骨合骨)而僵旲（强痛屈伸不能也），而湿邪纵。客从（内并风）脏腑，则邪并皮肤而病(石下火)竭(糸颉糸)，结毒于皮肤，烁痒皮蜕如，烦心而夜不能寐也；则诸邪干而启(气下火)病(石下火)凝矣。 故曰：'伤于寒，三传为阴结’。故曰'三传少阴，瘀血内遏，结黄节脁。病心，赤面唇舌，动不得息。病肾，肿胀喘满，水溺脏腑’。 《眞意、微解》曰：'其腑之悖，则其脏逆。经之塞，则其府悖。故病者；虚者塞者是也。故其启(气下火)者，启(气下火)之虚郁而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之实结是也’。 '其经渗(病头辛)，则痹成。其脉颓，其器废’。故出其血而使其解，刺其络而通其经。以汤醴之辛甘以缓其刑，寒则温之，热则噵之。合其气，以调水火；疎其滞，以畅卫御。得此，入卫生治病之门矣 第十七卷 五脏调治论 《太素.辛辛》 师言：春也，万物始生，枝叶未分，茁壮而嫰弱，不经风霜，故其脉来，濡弱宽耎而长也。故太过，则病形于外。不足，则少气于中，气之盛衰也，其养筋支胸者也。故实则怒冒，自足而上入毛中，贯胸布胁，循喉入颃颡，上出额与督脉会于巅上，故病如是而已矣。 夏也，万物增长，枝叶分明而茁强。其主火，御形也，垂枝布叶，皆下曲若钩。故其脉，来疾去迟也。何谓也？夏阳盛也，则阴道不足，是以来疾者阳盛，去迟者阴虚也。以其土生于物，而自营不足也。 秋者，万物已成，子实叶枯。茎枯而濡，风朔秋凉，霪湿而物燥，阳道潜而阴上行。故其脉之来也，轻虚以浮，来急去散也。以其气归根而枝独浮也，故曰毛也。 冬者，万物之所以藏也。其水凝而如石，其土若金。地下温、若在夏蒸蒸然，故其脉来沉濡而滑，如营之固也，故曰石也。 脾者，中合之脏也，应于长夏，万物之所以丰熟也，其时也，地气上蒸，湿热四注，水中炁冒，山石皆汗，故其脉之来也，四布各脏，独无自主，然亦有其象焉。故其来若水之在器，动之弱以轻，柔活中耎也，故曰耎也。 经言：肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。 故肝受肾之气，而生之于脾者；得大肠之炁以柔活也。故平肝者泻其肺，补肝者益肾清心。柔肝者，和其血而利其气是矣。 心受肝之气，而生之于肺者，得膀胱之炁以柔活也。故平心者泻其肾，补心者益肝清脾。柔心者，和其气而利其血是也。 脾受心之气，而生之于肠者，得胆之炁以柔活也。故平脾者泻其肝，补脾者益心清肺。柔脾者，温其气而利其水是也。 肺受脾之气而生之于胃，得小肠之气以柔活也。故平肺者泻其心，补肺者益脾清肾。柔肺者和其气，而利其水者是也。 肾受肺之炁而生之于心，得胃之气以柔活也。故平肾者泻其脾。补肾者益肺泻肝。柔肾者，和气而利其湿者是也。 何谓哉？五脏相承，而各有其生。各有其支，各有其源，各有其合。和而动，刑而动，生而动，克而动，动则有而静如是。是谓同气相求，运以生克而周流者也。 第十八卷 积泄凝懑论 《太易.庚甲》 '实生于积，虚生于泄，寒生于凝，热生于蒙(懑)’。故实者，其积之所害也。虚者，不通之所滞也。热者，阴有余而其阳宣化所不能也。寒者，脏为实积之所害，气(气下火)物不能畅者也。 热者，虚之郁而气弗宣，其流通之弗能支，结而不散故也。阴之有余而阳为所郁，则石生六腑。阳之有余而阴为所任，则脏多瘤痞欬(病头区多口)啼(病头肉下火)；此脏腑之实也。 邪入则病，未知以苦者，阳之虚也。邪并则肌腠不用，久留不去者，阴之虚也。少气(气下火)无力，动则少气(气下火)者，气(气下精)之虚也。头首急则弦，起卧举而晕，心中颤者，血虚也。 言我曰：补有所不受者，内伤所致也。泻有所有不平者，实邪太过也。法当疎上而导之下。 若夫(髟付)。病者，其来乘气而入，其微莫察，觉有不适之，其乘气血而扰之矣。故，良工望而知其气者，望微而洞着也。心志潜潜，意识湛湛；气血调和，则神智自明。所以望而知之也。 闻者，听声而辨其音。知其声，以悉气韵生克。五音之所病，五行之生死也。气之至若湛湛，气至住若缺缺，则其闻者自远矣。故，闻而知之也。孰识病之然，其所以然。洞析风土，人情之变，以度其志，知者矣。 问者：问其寒热之变，而知阴阳虚实。知其所苦之昼夜，而明气血之所害者，所以问而知之也。 知天地之常，而工阴阳之变，悉四时六气之化，而明生克之道。以三部之浮沉迟数，大小强弱之象，而知其所苦。判其虚实，生死之道者，所以切而知之也。 天之机，湛湛寂寂。地之玅，运而不息。阴阳之化，奇出气神之奥。碌碌也人道，尽溺(人水)七惑而苦其中矣。故焉能知其玅，而达大圣之至道哉？ '外气即动，内气(气下火)萌之。外气所发，内气(气下火)应之。外气常和，内气(气下火)接之。外气既去，内气(气下火)蘝之。外气远之，内气(气下火)潜之’。外有不及，内有太过。内有不及，则外有太过。天地如此，人亦然矣。 第十九卷 五行不调论 《太始.己戊》下 故五行之用也，胜之则病。胜者，太过也。太过者，气之所凌也。故人有本病，不辑(气下火)之者，以其用太过矣。太过之用，则不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，恶不病者乎。 故先圣立言，为后来者师。以其心至微，其察至神者也。 师曰：水凝金寒，其阳和之受蔽也。火炎土燥，阴滋为其所隔也。风冷地封，阳和之气为其所阻。燥火临者，寒水不温。辑(气下火)湿聚也，风萧木土。 木者，火神牝母。水者，木气(气下精)荄元。震阳生火，雷动则火煊。酉元生水，无火不流。火生巽地，无风不发。风行地上，脾伤不滋。火克金缘木生，土克水因火化。木见火而焦灼，水不滋木。火见土而焦燥，水涸不升。土制水生金，寒伤不应。水克火而生木，风起不用也。 木伤土而金重塞，苦无水济。火入金而水聚，泻木则痊。土困水则木王无伤，金伐木则火烈不惧。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水见风涌耳聋，火逢邪而目瞽。 土燥金湿，逢王木而疯狂，内积邪火而外伤风。水郁木漂，见土重闷火，癔癫感乎外引。木火见金，伤源怒至。故肝肺见而凶顽，胃见肾而心多苦水。木土食停，土水滞利。金木见而头鸣，土金乳痈，水土时逢天癸。土火心塞，火金见风胸痹。此五行相见之苦乐也。 且干脑离血，坤肉震筋，坎髓巽气，艮骨兑肤，此身中之象也。 艮鼻离目，坎耳兑口，震声巽齿，干额坎颔，此面王之象也。 是以圣人立言，授教立法。有心之者，记之以书 第二十卷 气血虚实论 《太始.己子》 师言：夫望者，先定其常。次审其吉，次审其凶。次审其刑，次审其冲。次审其克，次审其害。 面王之上，其气所方，知生死之道。辨苦娯之色，神和者生，气活则复。五宫气生者，无病，色刑有殃。 准观生机，舌辨本源，目察神气，色应生死。 阴阳本乎无极，五行源自阴阳，运匹其气，气化生五色，色者，脏腑之宫也，其显甚微，其明其切。 故望者：望神一也，望气二也，望志三也，望色四也。望，之所以为望者，神心气(气火)志合一，之微观也。其神之奥，莫可言也。 观其色，察其肉而知虚实。见其经，阅虚实而知其不足有余。不足者，益之以气。有余者，泻之于血。 肌里，病乎湿。皮毛，病乎风。故，当去而不留也。故曰：“腠理之治也，导引案跷，已。皮毛之病，灸，焫已。 第二一卷 诸疾病理论 《太朴.子庚》 师曰：阴极之位，太阴之脏也。其上为肺，其下为脾。故太阴之阴，其病结也。则为婴(病婴)为瘤，为病(病水火)核为斜(病口田)痼。其阳也，为癳为疬，为痞为瘵，为痛为风，为霪为湿。 故肺病上畜，脾之使也。脾病下积，肺之合也。脾病木摇，则胃积而死。金伐木滞，则脾积而绝。土髙则水葬，金凌而水消。气弱，滞塞而四瘀，风摇土浮，则地表漠凄。雨霪，则水胜土泛，地霪，则木郁水蓄，为癕为肿。天道与人，莫不一矣。 故积无湿而不发，湿无火而不郁。郁无火而病(病水火)弗生，病(病水火)无火而弗积。积无热而不癕，癕无湿而不疽也。动多内热，静多病(病水火)湿。心清则病(病水火)湿风热弗居，思甚则众凶来并。 故湿胜病(病水火)至，思胜郁生。劳神者血漓于上，劳力者血泣于下。风胜则血泣，寒胜则骨痿。多知神虚，病之心肝。用智精竭，病之肺肾。内忧脾惫，气胜肝伤。悲为心贼，忧为肺患。 故日无息而肺心囚，夜不寐而肝肾疲。脾无静而血瘀于脉，心无宁而脉贲，寐而多梦心血已。志识亲思，劳乎脏而害于奇帛(心一日)也。 经言：脑者，心之阳也。胞者，肝之阙也。胆者，阳之会也。血者，营之宗也。 髓者，阴之踵也。骨者，金之晶也。肺元上支，脾之给呈。肝精上秉，肾华上萃，六阳共宗为首也。 心病(病水火)下合，肾元资济，脾精通给，肺阴拱拖，肝萃以俸，六阴同会而为胞也。系乎消导之化，上关心神，营给阳化而为者，胆也。营骨生血，资块神思，为血母志海者髓也。承力宰形，主动扶体，干筋负肌，力行动活者骨也。葆涤生道，澡洫脏腑，运秉生成者血也。 故心与脑、一阴阳也，故以心名之。心者，宗中也。 心与血、一阴阳也。 血与骨，一阴阳也。 骨与髓，一阴阳也。 髓与血、一阴阳也。 血与脑、一阴阳也。 脑与髓、一阴阳也。 是以血之病髓也，髓之病骨也，骨之病经也，经之病溪也，溪之病谷也，后之病气也。 故皮之病太阴也，阳明应之。 肉之病太阴也，少阳刑之。 血之病太阴也，厥阴不作，太阳痿。血之病厥阴也，少阳不振，太阳相煎。 筋之病厥阴也，少阳风靡，太阳不收，湿邪怒张。 神之病少阴也，少阳怒，厥阴痿，阳明相并。上刑于天，雷电交作，为病为狂。下蒙于地，阴阳互错，为癔为郁。 气之病阳明也，三阴郁，智识蒙，烦渊，热作，气机败散也。 骨之病少阴也，太阴不给，厥阴不资，血络不营也。 故脑，髓，脉，胆，骨，女子胞六者以其各异其质而与脏腑共秉，各有其所主焉 第二二卷 内外瘤积论 《太初.戊壬》 《眞意.本病》曰：'风无常。火无君。寒弗域。温无藏。燥弗和。湿无主。暑弗通’。风无常者；客人之无常也。四时八风者，其外之风也；其害虽甚，亦不难己矣。 然可谓不治有四。一者欲劳诸形，筋脉之风也。二者内伤食饮，六腑之风也。三者七惑内动，五脏之风也。亖者怒火所动，肝风也。 火无君者；伤人之无纪也。所谓无纪者，无规观也。壅滞其一也，劳倦内伤二也，欲妄内烁三也，气极亏虚四也。酒浆为饮、脯修为食五也。 寒弗域者；伤人之无域也。食饮偏甚其一也，热汗当风二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，伤营沐寒五也，神滞气塞六也。 温无藏者；若客之无其处也。天时无道其一也，食饮妄常二也，燥火内动三也，湿邪生温四也，惫受七惑五也，虚凌风邪六也。 燥弗和者；失其衡也。燥阴，风害阳而伤其阴；燥阳，其阴虚而阴不支其阳也。故天时不可畏，可畏者脏腑之性情耳。 湿无主者；阳和之治制疲乏也。五脏六腑，奇 六府，经络溪谷诸俞穴，皆可为害也。湿甚则温生，温劳而毒侵。故湿形者，散而无虞，聚成瘤积矣。 暑弗通者；外闷则内郁，内闷则外烦；闷经阻络，闷腑干经，闷脏发支，闷肓育膏膜，而烁乎津经溪谷也。故曰'暑勿寒之，暑勿风之，寒则伤脏，风则伤腑也’。 故'病于诸内者，调之以气。病于诸外者，给之以味。病之于诸脏者，归以质色之味。病之于诸腑者，和之以形气之味。病之于诸下者，取之形下以味色不厚之属。病之于诸上者，取之形上，以味薄，形虚气厚之属’是也。 是谓“用有常，形有方，方有意，和有其迹”。 是谓“病无常，患无矩；同形亦弗同类，同类亦弗同出，同出亦弗同方”。 是谓“病无可常，常无可法，法无常用，用无常一。故方以知意可矣，用则不足以治人也”。 故曰：圣人之道，其用不穷者；以其知其常其和，以其无执；以其知之至微，故常矣，和而活矣。 第二三卷 五脏虚实论 《太乙.丁甲》 阳极之末者，阴之生处也。阴极之位者，阳之生处也。故天之有阳，地之生也。地之有阴，天之所获也。天有三光，一阳辉二阴。地有三炁，二阳活一阴。天之道，彰乎形而运乎里。地之道，发乎里而生乎形。气动乎形，形彰乎意。故名太乙者，是为自然之常，而明乎证治之理也。 故师言曰：“脏腑，表里，阴阳者；道之以度也。天地有道度，四时见也。表里有道度，阴阳辨也。阴阳亦有道度，寒热现也。 阳强者，以阴培之，培之阴，则阳道自平。阴盛者，给之以阳，给之阳，则阴自衡。故曰'阴病治阴，阳病治阳，有余者、损之，不足者、益之’。何谓也？及以五行之道言也。虚则培其母，实则泻其子也。 故肝之病也，虚则益肾，实则损心。损心者，利窍开心可也。肾之海者，膀胱也，当以利之。心之海者，小肠也，当以疎之。 心之病也，虚则补其肝，实则泻其脾。泻其脾者，通实消导可也。肝之官在胆，当以清之。脾之府在胃，当以和之。 脾之病也，虚则补其心，实则泻其肺。泻肺者，理气(气火)宣通，袪滞者可也。心之海小肠也，当以温之。肺之输大肠，当以清之。 肺之病者，虚则补其脾，实则泻其肾。泻肾者，除湿利水可也。脾之谷在胃，当以和之。肾之海在膀胱，法当清利。 肾之病者，虚则补其肺，实则泻其肝。泻肝者，行其气(气火)，开郁清解可也。肺之府大肠，以温和之。肝之输在胆，清而堕之”。 故曰：“六腑者，若川谷之卑者也。卑不利，则溢髙。下不和，则郁之上。卑(气之下也)之壅，热郁亢(下气冒上也)。亢(下气冒上也)之客，寒结卑(气之下也)，此自然之常也”。 是以治脏则先清其腑，治腑则先理其脏，治标者先固其本，治本者先导其标，上病者利下，下病者清上 第二四卷 气血推移论 嗜欲致病论 《太乙.丁乙》 “上动，则下必从之。下动者，上必随之。左气(气火)实，则右动。右气(气火)实，则左移。前实则挺，后实则弓。血实于上，则气聚于下。气(气火)缊于上，则血实于下。血移于右，则气(气火)动于左。气(气火)动右，则血移于左。血多则气少，气(气火)多则血少”。阴本在上，阳本于下。阳之，则上轻下重；阴之，则喘息而肢浮。此气血推移之纲也。 “阴入阳而动者，脑也。阳入阴而动者，心也。欲食而活者，肠也。三心之一运，身无所病”。同之以净，用度以和，生之道几。 “阴入阳，心动者性；阳入阴，性动者牝。故有则思，少则止。性作营动乎牡，牡动|摇而精泄。欲不禁者，肝热脑郁也，病肠气之不固耳”。 “气入血，肝盛而动怒。血入气，肺盛而动悲。营入血，脾盛而动忧。卫入营，肾盛而动思。卫入血，心盛而动情”。 “贞阴阳而怜气血，惜万物养心志。物者，气之器也。事者，竭之能也。故先圣人者，处物不刍”。 “五味五谷，弗欲奇用。用偏则失贞，过则必遏，遏其溢矣”。 师颢言，'肝伤于腥，胆败于荤。心病于湿，小肠病于气(气火)蚀。脾病于郁，胃病于不节食。肺病于风，大肠病于淫。肾病于滞湿，膀胱病于火’。故饮食入胃，则劳乎胆而运于肝。传于肠而营入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生肾，肾生肝。故荣，清走肝肾，浊入肺心。血之营运，五脏互荣。 故腻伤肝脾，湿败肾心。湿热上蒸，至肺生疢，此热郁之过也 第二五卷 百病之源论 六腑病理论 《太虚.午乙》 “神人无病”：非其异于人也，是其邪之无可聚以为患耳。“圣人无方”：合行于诸而顺以治也。治之，则无不去矣。“眞人无可病”：其神合眞，眞合其气，气合其眞，眞存形合，止为其功。是以诸因不能动，诸邪不能干，而诸病无可以形。故《玄珠》曰'知其道之在天地，犹川谷之于江海’。 故曰“五脏为岳，血脉为谷。六腑为海，经络为川。天地之道，揆度以合。故治上以散之，治下以通之。暅(火远切音亘)中之治，和以阳之。暅中者：膈下脐上，胁内皖中，为一身阳和之牝牡也。汤醴灸刺，其用一也”。 故曰“儿婴食之过甚，则积于胃而热之邪干乎胆，其气动肝，故生乙(病头丕，腹病腰不能申也)痋(徒冬切音同多动病也)。疻生瘭(病头丙臼文，疽之有根在血脉也)瘣(乎罪切音贿)，寒生比(病头毕，足寒不力也)宥(病头又，气痛莫忍也)。热生疦(呼决切音血)故(病头古，肤下结块柔滑也)，踨(气下盅)之乙(病头丕，腹病腰不能申也)而为痲。老耄气衰，血之疚而为痋。 损(病头辛，伤寒骨痛，冷颤肤悚也)之瘁而为怯(病头夹)，疢之宥(病头西，二太阴极热之气恶也)则为洫(病头或，胆少阳之风痛也)。湿热之下注而为之渥(病头出，妇人下龡而带浓也)，冷之积久而为之宥(病头西，二太阴极热之气恶也)。悑(病头甫，痞满胀痛也)之生于瘾仅(病刀心，心痛如豁也)，疪之自寒而至”。 病之从由而来也，其邪合形。故疫者，鳞介之气所生也，其行有中有不中。瘟者，虫嘼之气承淫而至也，其感有染有不染也。故其来飙飙，非大旱大濡大澐，而莫之以行也。湿濡虫腐，流气为疥癞。蟁蝇蝱虿，涎蠹入食而为症瘤。是以，食饮者，不可不慎之也。起居者，不可不摄之也。 天之常，无所不摄也。地之道，无不容也。是以病疛为闭，病癫为风涎。痫为脑风心间，血脉闭溢为中风。渥(病头出)为之滞，秘乃实邪。仅(病刀心)者为懑，夷(人肉土)疢乃痟。湿胜则胫歱(病头童，足肿转筋也)，络塞则面伪(病头为)。食肉过而结瘤，病(病头水火)涎疢而内疽。 火毒外发而为疥癞，饮太过则湿病(病头水火)赘癖。气之凶杀结毒疠，肺肝痨疬呌(病头睾，血疝在下也)染。疚病肺而瘿，脾同睡(病头水)而成僻(病头奰，肿满而滑也)。热劳急(病头及，热心痛而劣也)疚为籍(病头吅欠吅，脉结大块也)，湿热结下而痿。此常之所以也，孰不可已先知之乎？微乎，能知之精。察乎，可辨于形。类以索之，知恶何其难。 六腑之病也，热则痛，寒则胀。实则痛，虚则胀。故面热者，足阳明之病也。鱼络血者，手阳明之病也。两跗之上脉竖陷者，足阳明之病也，此胃之脉也。大肠之病者，肠中切痛，不能久立。与胃同候，取巨虚上廉。胃病者，腹嗔(月眞)胀，胃皖当心痛。上肢两胁膈咽不通，食饮不下，取之三里也。 小肠病者，小腹痛，腰脊控睪而痛。时窘之后，当耳前热。若寒甚者，若独肩上热甚，及手小指次指之间热。茬脉陷者，此其候也。手太阳病，取之巨虚下廉。 三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便。窘急，溢则水留，即为胀。候在足太阳之外大络，其大络在太阳少阳之间。亦见于脉，取委阳。 膀胱病者，小腹偏肿而痛。以手案之，即欲小便而不得。肩上热，若脉陷。及足小指外廉又胫踝后皆热，若脉陷，取委中央。 胆病者，善太息。口苦，呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之。嗌中吤吤然，数唾，在足少阳之本末。亦视其脉下陷者，灸之。其寒热者，取阳陵泉。 第二六卷 风寒湿暍论 《太冲.巳甲》 '一之致，其气冲和。一其居，形合常眞。常合醇和，是于道一。于道一者，长而且久也’。是以形勿违乎四时八风，内以忌其七惑之逆。我神逰乎一如之境，此圣人致生摄形也。 人之所以病者，贵，则苦于志。富者，苦于得。贫者，劳于饱。下者，求得余。是故不避寒暑，近八风之害。不安于和，而与病害为伍。欲得之过，使人病夭。夫七惑纵，而六欲张；针石药液，虽少治其形，无以回其生矣。 夫病也，形名虽多，其来则一也。何谓哉？病之害，无过四时八风之伤人也。其形不一，其伤一也。其名有异，其过一也。故伤者，以冬至而分之。至前为风温，至后为伤寒。是以风温伤寒之传变，复重入而留者，为温毒。积久而为瘟癀，极久而为脏竭；此二者，治之犹不及矣。 夫风中太阳者，发热汗出，恶寒，名曰刚痉；不恶寒为柔痉。发汗过，亦痉。发热，脉沉细者，难治。下者，亦痉。复汗，聂拘急。身热汗出，恶寒，颈项强急，面目赤，时头痛，独头动摇，卒口噤，背反张者，痉也。 太阳微中不知，不足，溜入少阴，过并厥阴，大动，项首肩手不自已；若痉，若巫祝；此叨(病爻)阳也。从阴，以乱经阳，故曰叨(病爻)也。 疮家虽身热足寒，不可汗，汗之则痉。其脉紧而弦，沉而迟，伏而紧者，从也。其脉沉细，逆也。身有疮者，难治。 太阳病痉者，药，桂枝，苷（甘艹），莫（麻黄），葛（葛根），去之。 过叨(病爻)者，枣人，茑(寄生)，萴，谋(草头木)，守(苗牛头纠去丝)，抖(草头后)鳖曱，蝁血，去之。 太阳病，一身关节烁痛，烦，汗出，胸满，欲得被覆向火，背强，小便不利，舌如薹，少腹热，鼻寒，头痛者，此风舆湿并薄也，故曰湿。其脉浮濇，浮濇而虚，浮虚而濇者是也。沉弦而细，沉濇而紧者，乃其湿寒也。 太阳病湿者，萴（附子），术，藟（防已），芪（黄蓍），莫（麻黄），苡（薏苡仁）去之。寒湿者，萴（附子），桂枝，术，姜去之。 太阳病热者，有名暍。汗出恶寒，身痛热而渴，其脉细弦，弦迟是也。 不便已，洒洒然毛憟，手足逆泠，动身热，开口齿燥。其脉弦而细，迟而细者是也。 身热痛重，其脉微弱，此夏伤寒水，水行肤中也。暍者，发汗，则恶寒甚寒；温以针，则执甚；数下，则淋甚。 病暍者，莼(知母)，石膏，薓(人薓)，鹅石主之；或蓏蒂五七吐之。 六经之病，一传数变；寒热盛衰之相薄，形名不以。是以当下而发，其病奉上。当发而下，正气(气火)耗竭。当吐而发，变而厥逆 第二七卷 诸症病因论 《太朴.子戊》 人之所以能应四时者，天地为之父母耶。故知万物者，谓之天子。天有阴阳，月分十二。地有阴阳，象立三纲。人有阴阳，别分脏腑。天之阴阳在人，生十二经脉也。天有寒暑，人有虚实。 能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二经脉者，圣智不能欺也。能存八动之变，五胜更立。能达虚实之数者，独出独入。呿呤至微，秋毫在目。人生有形，勿离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时。月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量。 故木得金而代，火得水而减，土得木而达，金得火而短，水得土而绝。万物尽然，不司胜竭。故脉以此而知生死者，象也，意也。法天地万物之自然也。故是病则从其顺逆而知救，止之道也。 若付(髟付)。针有县布天下者五，黔首共余，食莫知之。一曰治神专精。二曰养身正气(气火)。三曰知毒药为眞。四曰治砭石大小。五曰知脏腑血气(气火)之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所知也。 若付(髟付)。法天则地，随时而动，和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独往独来。 经言：“病出有因，因成有症，症有数应，故名弗同也”。故言“类以类，类不类。类乎类，不类乎不类。以类类，以类而类，类以不类。类是以知病也”。 故类之者，屙，頺(病贵)病口也。瘼，毛脱，邪客肺热也。瘵，泥涎，赤目，气弗运也。莘(病辛)，禁，伤寒。瘘，为髓蚀空。蒍(病为)疦，面风，血痹。扭(病又)，沛(病奰)，木伤，满气，首，手颤不已。痡，不力，土湿病也。瘨，病肝，上癫，下水胀也。疛，曰甚风水。癈，为甚石水。绞(病4)，乃腹急。甫(病付)，痀，龟背。症，瘕，女病。痋，痹甚而肌塯摍。瘅，劳。痞，结。巫(病出)，为女前。痔。为男后。术(病朮)，脑若狂。黄，之曰疸。 陨(病员)，乃头晕弦目。瘛，惊儿风。瘲，病儿腹症。痵，气不定。痁，曰赤利。痳，前难。痿，经络弗通。瘃，寒，肿伤。弊(病毕)，气弗至于足。蹱(病童)者，胫气足肿。癑，为心痛，首弗傍。疧，曰气心。喝(病及)，为阴衰而劣。辜(病古)，大腹石。惬(病夹)，疾包络，舅(病叜)，为血病。癃，前不溺，足痿不步。骗(病扁)，类中风。衍(病盍)，言枯痹而趺跛。疠，风恶疾。血结，生瘤。 畜阴阳寒温毒，发为卮(病灾)者，色(病炏首)者，嗳(病区口)者，浅(病口中朒)者，气(四口中一)者，张(病山吅口巫)者，善(病肉心)者，思(病甜肉)者，结(病睾)者，醉(病甾水)者，啼(病肉火)者，卒(病屾一朋)者，斜(病口田)者，此畜以为疾者也。申其道，治者知之也。 第二八卷 杂病针刺论 《太微.癸丙》 消瘅者，病久而脉实大者，可治也。脉县小坚急者，新病可医，而久病者，不治也。 “形之度在秋，骨之度在冬，脉之度在夏，筋之度在春。” 故春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六腑，冬则闭塞。闭塞者，用药而少针石也，故冬之治脏矣。所谓少针石者，非痈疽之谓也。 痈疽不得顷时回。痈不知所，案之不应手，乍未乍已。刺手太阴傍三痏，与缨脉各二。腋痈大热，刺足少阳五。刺而热不止，刺手心主三。刺手太阴经络者，大骨之会各三。 暴痈筋緛，随分而痛。魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。 腹暴满，案之不下，取手太阳经络者，胃之募也，足少阴俞去脊椎三寸傍五。用圆利针。 霍乱刺俞旁五，足阳明及上傍三，刺癎惊脉五，针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络者一，足阳明一，上踝五寸刺三针。 消瘅仆击，偏枯痿厥，逆气满发，贵人逆肥，则膏梁之疾也，治在谷俞。 隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也，治在间溪。 暴厥而聋，偏塞闭不通者，内气(气火)暴薄也。不从内外，中风之病，故瘦留着也，治在髓会血兪。 肢紫窍溃，其气腥热，败坏在肾，治在腑俞。 跖跛而寒，风湿之病也，治在络府脉会。 黄疸暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。五脏不平，六腑闭塞之所生也，治在荥井孙络。 头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也，治在络府，出井其血。 夫人之有疾也，气血先病也。故脉以察病者，别类象析之以明矣。寒热有域也，燥湿有方也。高低有度也，飙和有地也。故方之有异焉；地之有别也，岂有一类者也。 第二九卷 寒症热症论 《太常.寅丙》 师言：'病之有常，而常不常’；'常不常之病，则病类而广繁焉’。故曰寒为万悪之端。 若符(髟付)。风之害人，其来微，其过大。其内动者肝，伤者筋，淫者血，客于心而胜于脾。风其幷，则所主异矣，故曰：“风为百病之始”。夫寒之害人，其来憟，其伤甚；其内动于胃，入乎肾，客乎血眽。故内其伤脾，其外害肾。 夫湿之害人，其来缓，其祸久。其内动于脾，其伤者肉。其胜于肾，伤乎骨。故“湿者，百郁之根也”。故曰风从天，寒从地，湿从人。'湿热并而为暑，复并风为之火。湿火并而为病(病水火)，湿郁风动而生燥’。“病可病，不病可病。可病病，非可病病。病病也，不病病也，病不病而病也，不病病而病也，此病之源”也。 言之妇人也，天癸也，胎孕也，产也。天癸者，月癸也，常则时。亦有间月，时，间时，年，间年，三年以上曰癸隐者，亦常也。至痛多寒少热，后重满逆，多湿多气。黑者，凝者，为瘀。少者，淡者血少。焦腐为热，臭泥为寒，解辛者，常也。 寒者，萴，药，藭，桂，苷，姜，枣，适而当之，汤为之，已矣。 热者，茈菳莫蓝，苩，草，樲，英，斜(草头血)，蘜，适而当之，汤为之，己矣。 不月者，笔(巾蓖)，蛴，蛭，蚖，藛，苶，草，义(草头点撇)，解(草头点捺)，藭。萴桂茮英，楛菳藛菌，适其寒热，汤为之，已矣。 出髛(尸八冃)膏污：风寒湿热燥，客淫郁下也，豕毛膏之，朮，茈，解(草头点捺)，义(草头点撇)，偌(草右框)，煎(草头又四点)，杵(草头午)，喷(草头吕四点)，庄(草头阜士)，类用之，已矣。 致乎治，其申无域。故“方有明，成物应，应通物，物秉形，形存味，味化气(气火)，气(气火)归化，味归形，形同质，其用眞。形有属，质有归，味有方，气(气火)有合，色有象，象归乎用。道生变，变生化，化生气。变同标，化同根，气同本，揆度以适，是为神明，用而功也”。 故曰：“类以类，类不类也。以类类，以类而类，类以不类。类类也，不类类也。类乎类，类乎不类。夫不类类以类，以类类而类者”；'别乎表里，察乎浮沉，类乎阴阳，别于虚实者’也。 “不类类以类者；类分以形之，形形而形，形中形形，形不形之形，不形类之以形”；'分揆之，以度之，任奇之，用帕(恒去下横)之。度以规，量以矩，约以权，解以衡者’也。 “形类形以辨也；辨乎不辨，不辨以辨，辨不辨辨，不辨辨辨，辨其辨辨，辨辨其辨”；'方异南北，气异东西，，髙下有别，干湿两因，度有所差，气有所不同寅，故类形类以辨析者，以为治之刚要矣’。故吴楚之地，其人身弱，而其神烁。赵齐之方，其人神惫身大，此方之异也。 第三十卷 六经治则论 五脏治则论 《太常.寅辛》 是以'大匠拊常。拊常者，知其处，知其人，知天时也。洞其理，洞其变，洞其机也。今反其常，而弗知处；欲有为，而内外失宠。故寒热袭而病生矣。以方治方者，尚也。知人而未知方，以方者，非良工也’。 《上经.食记》曰：'合人形，以法四时。类阴阳，以推五行之季纪’。金木水火土，更贵更贱，以知生死。以决成败，定五脏气(气火)。间甚之时，死生之期也。 肝春，足厥阴少阳，主治。其日甲乙，属木。肝苦急，急食甘以缓之。 心夏，手少阴太阳，主治。其日丙丁，属火。心苦缓，急食酸以收之。 脾长夏，足太阴阳明，主治。其日戊己，属土。脾苦湿，急食苦以泄之。肺秋，手太阴阳明，主治。其日庚辛，属金。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾冬，足少阴太阳，主治。其日壬癸，属水。肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也。 《下经、时治》曰：病肝，愈在夏。夏弗愈，甚于秋。秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病，愈丙丁。丙丁不愈，加于庚辛。庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧。下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之。用辛补之，以酸泻之。 病心，愈在长夏。长夏弗愈，甚于秋。冬不死，持于春，起于夏。禁温食，热衣，心病，愈戊己。戊己不愈，加于壬癸。壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧。夜半甚，平旦静。心欲耎，急食咸以耎之。用咸补之，甘泻之。 病脾，愈在秋。秋弗愈，甚于春。春不死，持于夏，起于长夏。禁温食饱食，湿地濡衣，脾病，愈庚辛。庚辛不愈，加于甲乙。甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧。日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之。苦以泻之，甘以补之。 病肺，愈在冬。冬弗愈，甚于夏。夏不死，持于长夏，起于秋。禁寒饮食，寒衣。肺病，愈壬癸。壬癸不愈，加于丙丁。丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧。日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之。酸以补之，辛以泻之。 病肾，愈在春。春弗愈，甚于长夏。长夏不死，持于秋，起于冬。禁犯焠焥热食，温灸衣。肾病，愈甲乙。甲乙不愈，甚于戊己。戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧。四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之。苦以补之，咸以泻之。 肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣葵麻皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉李韭梅皆酸。肺色白，宜食辛，麦羊肉杏薤皆辛。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉粟藿皆咸。肾色黑，宜食苦，黄黍鸡肉桃葱黑豆皆苦。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸耎。毒药攻邪，土艹平济。五谷为养，五果为助。五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利。或散或收，或缓或急，或坚或耎。四时五脏，病随五味之所冝矣。规之其病，治之以味，用从心始，方为病来也。 第三一卷 伤寒六经论 《太昊.卯丙》 《上经.类热》曰：“夫风郁，温热，寒痹，阴阳寒温毒者，皆寒变也”。'故热病者，其皆伤寒之类也’。 何谓也？因'其外感风寒，或脏或腑之气冒冒，是以蒸蒸而热也。伤于风者，先窍塞而闷闷憬憬。伤于寒者，先僳僳而息风涕漓’。是以凣属病热者，皆伤寒之类也。 夫巨阳者，诸阳之所宗也。故为诸阳之主气，以统摄也。人之伤寒也，则邪乘于阳而阳闭之。其内气(气火)不用，而薄于脏腑经脉之间，不得以疎，故热泛泛也。为病热者，热虽甚，不死也。 其两感于寒，而病热者，必不免于死也。何谓哉？伤寒一日，巨阳受之。故头项强，腰脊如有木在其中。身洒洒漓漓，胛肩重。 伤寒二日，阳明受之。阳明主肉，其脉侠鼻络于目。故身热目痛而鼻干，不得卧也。 伤寒三日，少阳受之。少阳主胆，其脉循胁络于耳。故胸胁痛而耳聋。夫三阳经络皆受其病，而未入于脏者；故可汗也。 伤寒四日，太阴受之。太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。 伤寒五日，少阴受之。少阴脉贯肾络肺，系舌本，故口燥舌干而渴。 伤寒六日，厥阴受之。厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。 三阴三阳，五脏六腑皆受病。荣卫不行，五脏不通，则死矣。 其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈。八日阳明病衰，身热少愈。九日少阳病衰，耳聋微闻。十日太阴病衰，时减如故。十一日少阴病衰，渴止不满。十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下。大气皆去，病日已矣。 其治之者；先各通其脏脉。待病日衰，已矣。其未满三日者，可汗而已。其满三日者，可泄而已。 其热已，时有所遗者，邪之散而未去也。故诸遗者，热甚强食之。强食之，则邪气撒而入之，故有所遗也。 若如是者，皆病已衰，而热邪有所藏。因贞与谷气相薄，两热相和，故有所遗而不去者也。当视其虚实，调其逆从。可使必已矣。 病热少愈，食肉则复。病热已愈，多肉食则遗。坚食者，热病之其禁也。 两感伤于寒，其病一日，则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满。 两感伤于寒，其病二日；则阳明与太阴俱病。则腹满身热，不欲食谵语。 两感伤于寒，其病三日，则少阳与厥阴俱病。则耳聋囊缩而厥，水浆不入。不知人，六日死。 其若五脏已伤，六腑不通，荣卫不行。如是之后，三数日乃死。其病死耶？其命终也？阳明者；十二经脉之长也。其血气(气火)盛，故不知人。泪其气乃尽，故死矣。 凣病伤寒，而成温者，先夏至日者，为温病。后夏至日者，为病暑。暑当于汗皆出，勿与止。止之，若未已，则病畜其腑，留而不去，遗其身殃。 伤寒病温，莫可轻之，其温不去，则久而留毒，累累之畜，久则引而发之，其来若雷霆，其去若解芯。得时可为，失时者不救。 第三二卷 六墟六经论 《太黄.未甲》 “阴有其位，阳有其位；阴阳交互，生道长也。薄而为病，客而有症；阴阳相易，为癫为狂”。合之，比之，生之，畜之。合之则安，比之则全。生之于里，畜之利焉。相比以类，其治当适也。 诸内以求于外者：胃也。诸入而司化者：胆也。诸消而解者：肝也。诸司营而养者：脾也。诸畜而调者：六墟也。诸和以运者：肝与脾之类也。故曰：荣之解之，肝乃运之。服之调之，宗乃常也。 六墟者：妄(朋口口口)突(肉骨肉)肓膜，胰(人肉土)膋朓(肉兆)脙(肉求)是也。妄(朋口口口)者，（象形）颊中肪膏也。突(肉骨肉)者，（象形）项中肪膏也。肓者，（象形）心中肪膏也。膜者，脏腑之膈肪膏也。胰(人肉土)者，（象形，人者嗌道也。月者，胃也。土者，其形之重复也。）胃下肪膏也。膋者，腹肪膏也。朓(肉兆)者，肾中之曱肪膏也。脙(肉求)者，中极底之曱肪膏也。肪膏者，其质脉异于常则，而有类奇泊(恒，去下横)之用者也。其无患，则身无患也。其有所墯，则是动而病生也。故言六墟者，调和津液，行营合卫以奉长者也。 是以言诊者，推而求之也，归其类也，类其所位也。其病有所向，所向为方。其方有所位，位归以类；此诊之稽式一也。 故曰：六墟实而肉臃，肝恶客而结生。肺受蒸而痨伤，心受邪而虚大。脾存(风并内)胄(肉裹)而实消，肾受浊气(气火)而骨矙(山有)。六腑有邪，病有形莫过于无形之疢。此言其自病，而无应于色脉之者，非昭然奚以为知乎？ 故脾肾病阳，病(病头水火，)涎结于腠胄(肉裹)。肝肾病阴，非结筋骨、则自畜瘤。心脾阴结而自蚀，伤员则走心阳。心肝阴郁而血泣，阴阳同患则中风。肺满则反客于心，心焦者自焚膈肺。此近伤之必然也，不可不审也。 故欲知生死之道，必明五阴六阳之绝也。手太阴之气绝也，皮毛先焦。太阴者，行气，温于皮毛者也。故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去，皮节竭。津液去皮节竭者，爪枯毛折也。爪枯者，气竭而血不生也。毛折者，精津亡而气不行也。夫毛先死，丙笃丁死，火胜金也。 手少阴之气绝也，则脉不通。脉不通，则血不流，血不流，则髦色不泽。故其面黑如漆柴者，血先死。壬笃癸死，水胜火也。 足太阴之气绝也，则脉不荣肌肉。肌肉之本于唇舌也，肌肉不荣，则肌肉耎；肌肉耎，则舌萎人中满；人中满，则唇反。唇反者，肉先死。甲笃乙死，木胜土也。 足少阴之气绝也，水竭骨枯。少阴者，冬之脉也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，则肉不能着也。骨肉不相亲，则肉耎却。故齿长而垢，髪无泽。髪无泽者，骨先死。戊笃已死，土胜水也。 足厥阴之气绝也，则筋气绝。厥阴者，肝脉也。肝者，筋之合也。筋者，聚于阴气，脉略(象形，手遮目以息)络于舌本也。故脉弗荣则筋急，筋急则引舌与卵。故唇青舌卷，卵缩，亦(象形，贝一口，求当顺势而为)筋先死。庚笃辛死，金胜木也。五阴气俱絶，则目系转，转则木运。木运者，为志先死也。志先死，则远一日半死矣。 六阳之气绝，则阴舆阳相离。离则腠理发泄，絶汗乃出。故旦占夕死，夕占旦死也。 第三三卷 七情致病论 外感致病论 《太黄.未乙》 天地衡有至数，万物衡有至侯。至数者：始无极，生一终乎九焉。至候者：当而生，适以发，比之长，萧息蛰收者也。生之如是，病之亦如是，治之复如是，养之亦复如是矣。 故日息夜作为逆，逆则肝伤，而胆瘀矣。肝者清为之养也，胆者澹为之王也。若以脯为用，以酒为常，则其胆赘(病祟又，积久而石)而肝郁，不已，伤久则为之唉(病山山一朋恶积肝内成而不治也)耶。 我若之民也，食之为大。然莫可暴，暴则脾伤而胰(人肉土)嗁(病肉火火煨肉也病干也)痾。贼也为怒，大怒则伤肝，而损之胃。胃损为泄(病口田实也满也不纳也胃病死也)，肝病血泣脏赘(病祟又，积久而石)烧(日火，象形大闷大热）也。湿浊留注于腑，并怒伤肝气以行卑(象形，气流于下)，则结疝腹中。实火湿浊与气并，客之下为腹亢(象形，气发于上)（土刀切滔绞痛也）结(病睾，卵大肿也）。 为风雨之所伤，久留而结涎(病水火风，肉结也）。涎(病水火风）者，三阴之病积，水无功而泄不力，故外发之毒结聚也。湿邪中一阴而亢(象形，气发于上)胸，为斜(象形，苗出土)弃(病口口中口口一，二气相搏而不一也）心。湿邪并热而卑(象形，气流于下)，为斜(象形，苗出土)朓(肉兆)脙(肉求)。湿病(病头水火，)亢(象形，气发于上)，则头首亦(象形，贝一口，求当顺势而为)醉(病甾水，迷不清也水之留也）虚(象形，气亢上而不散)濇(病火火首，头劈痛也脉之遏恶血也）。故言膏粱之变，卮(病灾，病不慎也）弗以测之也。 留湿风邪，并而下清，则为绞(象形，会畜溶)卒(病屾一朋，足膝不用也）朋。实中逢风火湿亢(象形，气发于上)蒸，则为泄(病口田)浅(病回朒，内隔上灉气不得息也）胸。三阴寒中，客并湿热，为之消思(病甜肉，会意，伤寒阴阳互搏而亡津大热也）。二阴寒中，食不下，寒热下而泄泻。一阴寒中，谷疸清水消。木火土共胸，思歘歘，神闷闷，亢(象形，气发于上)病(病头水火，)嗁(病肉火)而弃(病口口中口口一，二气相搏而不一也）张(病山四巫，胸中结气也）。火土金共胸，风寒客则老病(病头水火，)喘喘。土金水共中，为消瘅热渴臃肿。金水木共，风清湿浊而为五痹；水木火共，寝不成眠。 胄(肉裹)理失和，气血闭痼，脏疲而府清挤(会意，纠结)。胜则有伤，伤过以移之。木火通而气急，久胜则痿肺。火土同而少食，久胜则嗁(病肉火)値(久止田，左腹切痛引尻眇也）癃。土金同气中满，久之掩(象形，顶立有支)刮(八谷欠欠，风之吹谷劲而丒也）肝。金水利则消，消甚而结(病睾)里(夕米尻，肠结控痛股不能测也）。水木利而清胀，甚则掩(象形，顶立有支)而离腹。故言五属之用，病则过与不及也。是以五脏六腑之与物也，皆度以衡之存(风并内)也。 故阴塞：则赘(病祟又，积久而石)而宗(象形，中二八，脊也)。阳牧：则厥(象形，气滞下而不用)而赘(病祟又，积久而石)。虚者：散而不可继也。实者：壅而不可通也。虚言其亏者：非为洗空也，乃弗齐济也。实言其过者：非为盛也，乃以对之散无功也。故立意去，则治无功。思有道，则用即功矣。 第三四卷 五行六气论 《太黄.未丙》 物各有其用，用自有其功。病，物有所胜，胜，病自消匿。夫人也，各有其质，质有所异，异有所功不功。功者，合其质也。不功者，不服其情也，物之所合亦如是也。故伍有所指，而指有所地，能知其物之性而用之，则无不功也。故二皇留二坟之典，以治人，侍天，服常为上者，正以行而承之也。 天之德见于时。时者，四时也。夫四时之用大矣，不可以常举之。 其常者，春肝而风为常也，温病之所出焉。其可畏者，气也，忧也，旦夕反作，醺酒为常，与风相客，病在肝胆也。春留夏发，毒成不治也。其治者，以缓情怡志，正思宴神，服清和疎散之葆，用轻扬解毒之汤，以茈（柴胡）藭蓝（蓝根）蘧（蘧麦），苏樝（山楂）梣（青皮）虆（辛夷）苦(狗胆黄药)，贼蔏（蔏陆）荻（青蒿）搜（茜艹），苴（金苴）檵（枸杞）荒（枳殻）茮（蜀椒）萅（音春土芝）蘜（丹皮），苙（白芷）谨（草头糸，乌头）萴（附子）汼（牛膝）萝(莬丝)桂荠（蒺蔾），姜枣之物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治矣。 夏心而伏热为常也，湿溜而亢(象形，气发于上)，大肓心病之所出焉。其可畏者，思也，有所失也，闷息不出，骤食膏脯，叩(象形，大热当风，伏流牛饮)，畜而上蒸，舆浊气(气火)相并，病在心膋也。夏留长夏发，色(象形，病炏首)醉(象形，病甾水)可已，浅（病回朒)，涎(病水风火)不治。其治者，旷神息心，忘性怡情，服以清利消热疎导之葆，用豁病(病头水火，)堕积之汤，以苷（甘艹）菳（黄芩）茄（苏子）芩（黄莲），栀蔀（百部）莼（音纯知母）樝（青皮），莎（香附）樲（酸枣仁）楝（楝实）蒙（款冬花），莔（贝母）茂（水母）茯楛（黄柏）菌（猪苓），蔯（茵陈）茚（菖蒲）菊萑（音鵻茺蔚）茈（独活）萭（羌活），蘹（茴香）芖（大黄）茓（朱蒟）蔃（木香）狐（藿香）葇（香薷）芡（芡实）之物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治也。 长夏脾而溜湿为常也，伏热于中，冒冒清下，脾胃胰(人肉土)消之所出焉。其可畏者，大食不常，膏粱所伤，心志郁夺，忧喜茻茻；与邪相洞，病脾虚实而泄也。长夏留秋发，涎留气胸，脊宗(象形，中二八，脊也)痭结，清湿四已，溜忧也。其治者，正思存神，恬怡心志，服以利湿去热之葆，用和中养气之醴，以苷蓍薓朮茑（寄生）萁（马兜蘦）萆，萯（音富通艹）芞（甘松）槐杏栾，檗茚（鬼督邮）苑（麦冬）苳（天冬）茭（薄荷），蔑（蒲黄）苣（苣胜）苗（半夏）苡（益智仁）互（常山），芩栀（栀实）榛（榛皮）菳戛（夏枯艹），楛芣（荠柴）荓（马帚地肤）苢（马舃车前）莲（莲子）葩（玉竹）蔛（石斛）芉（薏苡仁）之物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治也。 秋肺而燥解为常也，肃杀从来，存(风并内)溜而唉(病山山一朋)癳之注不去也。其客邪而为溢亢(象形，气发于上)者，妄(朋口口口)突(肉骨肉)太息，宴虚饮忧，秋留冬发，不及可已，过之所出焉。其可畏者，气忧也，燥怒也，风热也，闷闷结病(病头水火，)涎而抑郁也。其治者，恬淡怡静，导气致和，服以除风袪湿之葆，清病(病头水火，)利关之汤，用芘朴梂（烁实）荎（五味子）菀（紫菀），萾萭薢（薢茩）薙（辛夷）芺（苦芺），括（草头舌瓜，首乌）谷（楮实）檗蔇（补骨脂）兰（泽籣），卂（前胡）药苟（莪朮）苶（丹参），藭（营藭）枳萭芘，苳（天冬）苑英（赤姜）艼（艼葋）陈萿（栝蒌）薽（豕首天名精）物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治矣。 冬肾而冒寒注解为常也，天地收藏，万物服息，伏寒即作，浅(病回朒，喘泄(病口田)逆，肢解留涎之所出焉。其畏者，冒寒，冒热，节侯失用，房劳过度，妄作为常，醺酒消解，宗(象形，中二八，脊也)绞(象形，会畜溶)颈僵，亢(象形，气发于上)结(病睾)顷已。其治者，养以服和，温以缓形，守志勤勤，服以温益养正之葆，坚筋强骨之汤，用蘘（蘘薷）桔柏小（草头小，远志）莲（莲子），虆药萐栾（萐莆）萴（附子），芐（地黄）参莙牛（牛膝）葵（水龙骨），蓶（骨碎补）芥菀搜，茮苾苽莨，荐（羊藿）莐（三棱）蔛藨（鹿藿），薯蕨莒（愈筋）茝（音址白芷）朮虈（许交切音枵三奈），刍（荆芥）芼（石松子）芸（地柏）茭，苺（覆盆）蘜（牡丹皮）蔀莍（吴萸）茰（茱萸）檵（枸杞）物为之长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治矣。 以此，四时五行之常恒也，天道以健，运之弗已。故不以常而类，则失其道。恒以常类，亦失其眞。二十有四浊气(气火)，浊气(气火)有所主。一十有二位，位有其伏病。知物常，工也。知天常，神矣。知用性之常，精矣。 三 三部疗法论 《太黄.未丁》 “天有道度，地有纬经。道与纬系，度舆经系。契以生变，契以象生”。'故追天道而知寒热，追天度而知阴阳。追地纬以明温肃，追地经以明阖辟。索寒热阴阳，申朔知虚实。揆阴阳虚实，申晦知表里。度其经以明其病，揆其络以明其眞。 贞望切问闻者，一而同，至致之矣’。古之“眞人者，切之精，以减其过；服之合，以去有妄；孰无过无妄为务，则道光矣”。 以道专精，靁电无以害人；忘思去己，治亦无以不功。故仲颢曰：“天地人三也，则内之同一；天之日月气三也，用之则一；地之水火风三也，用之亦一；人之宗津神三也，用之亦一矣；三而一，一而三，三一之道，立治：天地不可以夺，神鬼不可以屈也”。 《经》言：“五行之要，以动为客。胜伏之道，在动先后”。'是以木动而抑金，火动而抑水，土动而抑木，金动而抑火，水动而抑土，五行反制，势莫可当也。故客无可惧，惧我无济也。存(风并内)之虽烈，我强自已也’。 故怒之动心，气平自治。怒动反肺，首虚(象形，气亢上而不散)脑痹，胸闷病(病头水火，)矙(山有)，背悃胁气也。急火之动肺，恬怡而己。火动反肾，气否水郁，浮肿乏力，肾腰腹闭。湿甚土动肺，已焦满平。反动木壅，气逆嗌略(象形，手遮目以息)（苦吊切音窍穴也积也盈而溢也），善怒不安，食饮膨然。燥金之动肾，津和则安。金动反心，亢(象形，气发于上)浅(病回朒，乃大，絮乱而怵，三气心痛。寒水之动肺，畜热若感。水动反脾，满逆而喘，反窂善恐，浮肿无名。是故盛与所胜，质时有异。过不及之所客，机引而作。诊，当尽及可能之因；是谓夺天工以之细，堪露微玅矣。 师言：五行反作，当引与归。引者，导其返自所来。归者，归其所自舍也。凡治之道，稽乎天时，式其当生王。金石药艹，类谷汤醴，灸针案跷，各自其长。故当式其所长而用也；本所受而施治，则已在半矣。 类者，形之五类也；属也，部也。譬下者，根之部也，其可清上而益下也。上者，华叶之属也，其可扬下而消水解热也。枝者，上之部也，其可解散而利之也。硕者，中之果也，精之聚也，其可开清益敛也。本者，下之部也，其可疎通而益之也。别轻重，识虚实，观形色，知其利弊也。 “知之权衡，运则覹握。持规行矩，已而万全”。识为从之启，知者经之忆，明者服之果，用者诚之功也。勤，及之治；用，当之正。故哉圣人择之，神人重之，眞人秘之，其则以为不传耶。 第三六卷 六气致病论 《太黄.未戊》 仲颢语歧之文伯曰：'治之道，非其神灵而莫之能识，非其心湛，思慧而莫之能服。服之，则学而不及知，知而不及会，会而不及通，通而不及用，用而不及精。不及精，则先王之道失其光，则泯疵害其玦也。 故诊有所不备，治有所不功。不备者，诸气节候之滞也。不功者，四时胜客之厉也。奚然，亦有为之法也。观之以机，动之以奇，用之以捷，济之以隙，止其动焉，伺机而利矣’。 其外之治也：祠祝由者，賷以回其神志。用案跷者，倚以疎其筋经。寄摄养者，承之以利精气(气火)。祈神明者，当以慰及心识。其内之治也：重墯以金，缓利以石，清和以汤，食益以醴，服之用也。 木病温，嗜睡疲困。火病温，心痛脉塞。土病温，湿疸痈中。金病温，大热解墯。水病温，肢清痛肿。凡此诸病，以芝茈虋（莫犇切音门门粟）苶（丹参），茋芩菳楛为君，萐（莶葵）荅（五色小豆）莠（茅根）芓(麻仁)，芫遂(草头遂)芘（音比大戟）苈荵(忍冬)灵（草头灵，旱荷）糟(音，皂棘)蘘苏蠥(音蟹蠥休)臼(草头臼，鬼臼)茵（红药子）为臣，茯药菌（雷霆子）矢（草头口义少，猪苓），藚（音续续断）芖藛（泽泻）菀，搜苴茜芇，硝雄为辅，以当其归为使，适以用之，切服，则已。 温留并湿，结毒，若无先见之，待发，以胜而治之，不已，不治。肝之温毒为泄(病口田)，心之温毒曰唉(病山山一朋)，脾之温毒曰浅(病回朒，，肺之温毒曰斜(象形，苗出土)，肾之温毒曰赘(病祟又，积久而石)。凡此诸病，其形以固，毒与脏生，非天工之豁落，人力莫为矣。 凡此诸病，当于其未甚时，寻径而涂之，当于其未满时，遏而制之；以麝（麝香）磺（牛磺）犀（犀角）羚（羚角）为君，臼(草头臼)樲（贰音酸枣仁）檗（刺檗）苖（畜音虎掌）蚖（土蚖），苗（天音半夏）楝（楝实）梂（栎实）莔（盲音贝母）蛭，茵（阴音鬼芋）刍枳蛋（草头口，解毒龟）蝚（线蛭），枚（草头占，黄独）蠥苳猛（草四一，离母）螼（蚯蚓）为臣，苬（休音白药胆）堇(草头系)蛴（蛴螬）茀（艹乌头）茴（萅白药），苑葩薓蓍，采（草田虫，长尾朱蝎）蛣（全蝎）奎（圭虫，緑蝎）蚔（乌蝎）蝼（蝼蛄）党（当虫，党蠰）蜕螌（螌蝥）为佐为辅，以当其归为使，适以用之，切、服之或可已。 火病湿，气逆满闷。土病湿，积清不任。金病湿，风热病(病头水火，)闷。水病湿，腰肢肿渗。木病湿，蒸热黄疸。凡此诸病，以朮桂樲侧(草测)杜，苗杏臼(草头臼)茯芍，藭蘬杍（郁李仁）孤(草狐)蔯为君，义(草立中口,覆花）茵触(草躅)楝(羊踯蒭)苏，蓣栾蘅（杜蘅）堇(草头系)萭，蔯藋（蒴藋）萿（萿首乌）梂莥，醒(草卂)桑芉萆(草大田虫)莙为臣，藠（音叫薤白）卢(草处田)茚槡（白皮）荎，蠥个（檑音雷丸）姜樝陈为辅，芖硝硫姜枣，以当其归为使，适以用之，切服，则已。 土病亚，（误音其所恶也拒也不纳也）疲惫，难振作。金病亚，虚热，胄(肉裹)自嗁(病肉火)。水病亚，留涎，或枯津。木病亚，诸气，存(风并内)而起。火病亚，无常，作难抑。凡此诸病，以蘘蘧檑蘘葌，桂藭翘芍葰樲为君，苏蔷芦菦樠（樠实），蓼薇芫熏茋，莎蓫英蓷雈，以疎其滞而为臣，芣苢阜（草头阜，天仙子）荨蓲，蔗棆荓葴梅，蒌桔葛薓藟为辅，以当其归为使，适以用之，切、服则已。 金病燥，干欬难已。水病燥，前涩淋漓。木病燥，动作不济。火病燥，怷怷栗栗。土病燥，宗(象形，中二八，脊也)消甘喜。凡此诸病，以芩菳茯栀楛，苄堇(草头系)茹朮葇，芖英萁薙萴芍为君，荎茜苳菀蒌，藿檵苑礜荒为臣，括(草头舌)萭荵苦桂，芘葩茮碞雄，空曾铜磒为辅，以当其归为使，适以用之，切服，则已。 水病寒，腰解肢清。木病寒，怒不抑殭。火病寒，脉闭隋闷。土病寒，怵恹解满。金病寒，病(病头水火，)畜火胜。凡此诸病，以茯茁苑苳茭，苡茜芐虆，苑葩莲猛（草四一）芍为君。荓蛋（草头口）萯苣茚，薯蓍萑枚（草头占）莼，莃牛蔷薁艾为臣。苬括(草头舌)荠蘻莶，萧蓂莔然(草头耎)，蔈苖莿陆(草头陆)菌,茵苗芫囿(草头田四木)固(草头固)，小(草头小)专芐萭萝为辅，以当其归为使，适以用之，切服，则已 三七 风痹寒湿论 《太黄.未庚》 “生，利也，质之事，气之华也。病，存(风并内)也，积久作，发弗约也。若之，畜之，来而疾”。故曰：“生乃若事，命以畜为。用啬，用当，当适，则生葆。啬无之过，当无之滥，适无之倦，故合于养矣，治者生，弗制者死”。 故积涎于形，畜久而为阳毒。上者赤面斑斑如绵纹，嗌痛，唾脓血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不时，妄诞弗常。内七日可治，过则不可治。 积寒泣血，溜风郁脉，久若则为阴毒。上者面目青，身痛如被杖，痛则嗌若塞绵，心憟憟。下者足膝赭肿，湿疵流黄。或某痛如裂，色脉无异者。内七日可治，过之则不治。 其治也，申(草头申，申麻)为君，苷为臣，蘬(当蘬)茮雄为辅，茈紫(草头紫，紫艹)为佐，阳则以鳖甲，桂为使。阴则以苷为君，中(草头中)为臣，葛为使，去雄，大汗之，已。 夫诸痹风湿寒毒之治也，萴桂莘为君，牛茮藟英，蚖螌药苗，藚莍茑蕮为臣，杜苷蓍薯为辅，姜枣为使，以其病而指臣辅，适当，旬日已。 若付(髟付)。治之，春夏治先其标，秋冬治先其本，乃谓主客分明，正奇当得，曰顺而已。顺者，随也。顺乎阴阳之变，随乎经络之步，顺荣卫气血之方，随其病寒热之情，顺其人之思志，度当而为，已矣，是为五适。 五适者：若入国识纪，旅邑随俗，交乂知讳，入宅以敬，上堂问亲是也。故临病者问所便，识病因，明阴阳，知寒热，洞虚实，列表里，毌病机，精明其色，其方晓明也。故顺，治也，逆，乱也，顺，生也，逆，死矣。 《上经、玄珠》曰：“天之精气(气火)，其出于海。地之精气(气火)，其始于日。天地锺气，自圜于辰。人之内元，秉之于天。故气海浊，则天灵黯。日黄黄，则地气结。天思不笃，则宗气乱。天地之精气(气火)，其大，数之，常出三入一。人之精气(气火)，其微，迟之，亦恒出三入一。故壳不入，半日则衰气，一日则少气(气火)也。道如圜，天地人一也，有体气布，德之常也”。 “故曰百病之内生于气，外始于风。气之为病，怒弗以常耳。风之为病，本根其动摇也。弗以常，则不和于形。不和于形，则行之妄也。根本其动摇，则形纵而肢解。故内疢疚而体烦痛，则状生而诸邪起也。是以圣人，则天地，而知害次，教之民养气致和。气致和，则形精，形精，则恒乎寿，久矣”。 “下，渎也，曰津液。中，枢也，曰营血。上，雾露也，曰卫气(气火)。故下病者，春为风淫，夏为热淫，秋为结淫，冬为寒泄也。中病者，春为怒结，夏为气滞，秋为清畜，冬为停满也。上病者，春为风病(病头水火，)，夏为湿涎，秋为浊涎，冬为老病(病头水火，)也”。 故下病，津液升化不得，傅之于中，中受其淫而膨满。风郁于春，气滞于夏，满闷于秋，病(病头水火，)蚀于冬，风寒湿感而内发之。下病，津液升化不得，蒙热上蒸，上受淫而郁遏发热。 中病，食饮不消，荣卫薄厥，二气经脉为隔，上不得下，上无以上。故上为喘逆满闷，心病少气(气火)，不得卧，卧则欬甚。下为腹满留税(病水)，溏泄便秘，胁肋满痛，腹浆漾而气蠢蠢，眇(月少)冲弩痛。 上病，焦满不抑，渺渺其首，清青其面，六墟满拒，二气相烁，昏昏憧憧，窈窈弗清。天气不下，食饮不知，下弗力，夜不成寐。泄下，则二腹腰尻皆冷，湿亲下，男女病不用，为症瘕疵疝，淋浊，前后便涩痛。 故言也，宣而已，知而已。教也，行而已，治而已。知而不自治，病之而不节也。知而不抑制，病之于不然也。知而心怵怵，自治弗能，病之于志痿也。故治非医之一任耳，乃天，乃地，乃时，乃人病之共矣。五而一，一而五。缺一则亦憾然，憾然则不可以全功耶。道弗可以欺，应弗可以嘘，当待其以恒，服用以其常，与入自衡得矣。 天地人一圜耳，时地气人亦即一圜耳，大之言气，小之言象，次之言比类。治气以类，治象以气，治类以味，治之道则可以神会，可以达(人大，寄，扶持切服，广大也)追也。 |
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