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人伦日用
道无为自然
即器明道
———
人伦日用:
道德贯串于
日常生活的
事事物物中
人伦:
人与人之间的
基本关系以及
约束这些关系
的道德规范
孟子:
人之有道也
饱食、煖衣、逸居
而无教
则近于禽兽
圣人有忧之
使契为司徒
教以人伦:
父子有亲
君臣有义
夫妇有别
长幼有序
朋友有信
“日用”:
百姓日用而不知
君子之道鲜矣
“道”无所不在
日用生活无不
受“道”的支配
但是对之不能有
全面认识与领会
张载继承这一见解:
溺于流也
朱熹则以为
“君子之道”与
“日用之常”可
相结合
曾晢之学
盖有以见夫人欲尽处
天理流行
而其言志
则又不过
即其所居之位
乐其日用之常
陆九渊主张:
圣人教人只是
就人日用处开端
明李贽强调
物质生活与
仁义道德的
一致
主张“穿衣吃饭
即是人伦物理
故举衣与饭
而世间种种
自然在其中
非衣饭之外,更有所谓
种种绝与百姓不相同者
泰州学派王艮提出:
“百姓日用即道”
以“百姓日用”
即系指民众的
日常生活需要
圣人治国
就要解决
百姓家常
“人有困于贫
而冻馁其身”
即“失其本”
强调德行
不能离开
凡民之有德行才艺者
必见于人伦日用之间
而一乡之人
无不信之者
戴震从“有物必有则”
的唯物主义观点出发
认为仁、义、礼等道德准则
是从日常生活的具体事物中
概括出来的,明确提出:
“人伦日用,其物也,
曰仁、曰义、曰礼,
其则也”
指出宋儒
“合仁、义、礼
而统谓之理
视之如有物”
是在具体事物
之外找个主宰
如同
“求知味于
饮食之外”
是释老“舍人伦日用
而别有所谓道”的变种
在中国古代伦理史上
尽管各家
对人伦日用
有各自见解
但都在
日常的
世俗的
生活中
强调人伦的践履
道无为自然:
道
无所为
而自然
圣人有所见
而不得不然
肯定了“道”的客观性
提出“道之大原出于天”
天即是道,道即是天
道非圣人智力之所能为
皆其事势自然,渐形渐著
不得已而出之,故曰'天’也
天、道都是
自然之事势
出于不得已
强名曰“天”
道者万事万物之所以然
而非万事万物之当然也
即器明道:
从“道不离器”
的观点出发
“道因器而显”
道法大备之时
是以经纶制作
集千古之大成
周公集其成以行其道
孔子尽其道以明其教
所以探求
天下大道
自然需要
“即器求道”
君子即器以明道
将以立乎其大也
官师不分
政教合一
“道寓于器”
“学士所肆
非国家之典章
即有司之故事
耳目习而
无事深求”
后儒
即器求道
有师无官
事出传闻
而非目见
来自: 直尾昂述 > 《哲学基础》
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