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大家好！以字育人，以字正身，用语言传递力量，从声音感受美好，知愠课堂和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“比”字。
“比”甲骨文、金文、篆文字形像两人并肩而立。隶书将篆文字形中的“人”写作“匕”。《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。夶（bǐ），古文比。”“从”和“比”的甲骨文几乎完全相同，都是两人并排而立，都有“相近、相似”的含义，表示形态或行为相似的两个事物出现在相近的时空。但是，两字在使用中的意义却有很大差异。 “从”字突出二者在时空上的（先后、前后）差异，侧重内容的相似性，多表示跟随、模仿等使之相似的行为。例如：跟从、从军、从政、从简、从教、盲从、侍从、屈从、随从、从事、从师、从众、从者如流等等就是跟随、模仿前者。 “比”字则突出二者在时空上的相同，侧重体现内容上的差异性，多表示对比、比较等使差异显露的行为。例如：对比、评比、相比、比较、比量、比赛等就是整体相近而略有差异。 “从”是人类根本的学习机制，人们通过模仿习得各种能力。而“比”则是人们认识事物，建立概念的基本方法。 概念是信息在思维里的一种基本存在形式。当一个信息具有区别于其他信息的特征时，这个信息便可称为概念。要建立概念就要将不同的信息进行对比，找到一个概念与其他概念的不同之处。所以，“比”是人类理性认识的开始。通过“比”我们建立了概念，并以概念为材料在主观世界里建立一套认识外部世界的模型。人类绝大部分深入的学习和思考都以概念和概念建立的模型为基础。所以，老子在《道德经》第一章论述了概念的存在形式——名（词）之后，在第二章重点论述了产生概念的原理——比较。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。 以绝大部分人认识的“美”去理解和追求“美”，结果往往不如意。以绝大部分人 “善”的概念去理解“善”，这样的“善”就不是真的善了。 事物有和没有的概念由存在状态的相互转化而产生。问题难和易的概念由解决过程相互对比而形成。物体长和短的概念通过外形相互比较而得出。势态高和低的概念由不平衡的位置对比而显现。韵律的协调与声调的高低概念由声音的和谐关系决定。位置前和后的概念随对比的方向而改变。概念的相对性是永恒的(概念的本质属性是相对性)。 《老子》第一章提出“道可道，非常道；名可名，非常名。”这里就列举了生动的例子：“美”与“善”之道 “非常道”， “美”与“善”之名 “非常名”。 “美”与“善”都是人的主观意识的发展变化情况。我们不能像概括和理解客观事物的概念一样概括和理解它们——通过对事物的某方面客观存在的特征进行概括和理解。 天下所知之“美”与“善”就是“常名”之“美”与“善”，是人们对“美”与“善”某些具体特征或具体表现的表象理解。这样概括的“美”与“善”并非“美”与“善”的本质。只不过是天下人（普通人）直观、感性、零碎、片面的感受（而非本质、理性的认识）。这样的概念（认识）并不能准确地指导我们进一步的实践：不能指导我们进一步发现、创造美的审美活动，不能指导我们进一步体验、实践善的行善活动。如果我们以这些天下皆知的“美”与“善”概念（认识）指导我们的活动，很有可能得到“恶”与“不善”的结果。 例如，当前的社会意识以争取经济利益为“美”。结果，社会出现了很多问题。因为“经济利益”并不是“美”的本质。如果我们把“经济利益”换成更深入的理解：“幸福的生活”/“有价值的人生”等等，是不是更接近“美”的本质？这样是不是可以避免很多 “恶”？但，对于普通人“经济利益”是最容易理解、感受最深、最直观的“美”。所以大家就把“经济利益”当成了“美”这个概念本身去追求。只有少数有智慧、独立思考的人才会看到“经济利益”背后“美”的本质。理解“美”除了“经济利益”还包含了“幸福的生活”/“有价值的人生”等等更重要的内容。这样的“美” 不是天下皆知之“美”， 却更接近“美”的本质。 《论语》中亦有两章表达相同的意义： 子贡问曰 ：“乡人皆好之，何如？”子曰 ：“未可也 。”“乡人皆恶之，何如？”子曰 ：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之 。”（子路第十三） 众恶之，必察焉；众好之，必察焉（卫灵公第十五） 概念（一个信息与其他信息的差异）随着信息内容的变化而发生变化。不管是主观意识的概念，还是客观世界的概念无不如此。老子列举了主观意识的概念“美”、“善”、 “有无”、“难易”，客观世界的概念 “长短”、“高下”、“音声”、“前后”等例子证明概念的相对性。揭示了认识事物的途径：通过对比不同的事物（信息）发现事物间的特征差异（特性与共性），从而理解事物的本质，获得准确的概念（认识）。没有对比，就无法认识事物之间的差异，也就无法形成概念。对事物的认识就无从谈起。 不存在“绝对”的概念（真理）。所有的概念（认识）都是相对的。概念只有相对于已知世界（与之对比的信息）有意义，在一定的范围内有正确性（或者错误性）和使用价值。当已知世界随着认知的发展而发生变化之后，概念也必然随之发生变化。概念的变化并不是因为概念所代表的信息（事物）本身发生了变化，而是与之比较、体现其差异的其他信息发生了变化。 由此可见，概念的状态体现了思维认知水平。思维认知肤浅，对事物的概念必然肤浅；认知深入，概念必然也深刻。 老子在第一章提出“玄之又玄”的命题，第二章阐述了思想文化必须“玄之又玄”的原因：概念的相对性。人的实践活动时刻在发展，认知水平也随之发展。人类认识的世界不断丰富（信息内容不断增加），所以概念也必然随认知水平的发展而深入。 反过来看，思维的认知高度就是思维里概念的深度。我们可以通过扩大思考实践范围——增加“比”数量；提升思考实践的质量——提升“比”的质量提升思维水平。这和多与高手比赛能使自己得到长足进步是同一个道理，我们的思维也要多与高质量的“思维”进行对比。高质量的“比”能让我们更清楚发现自身思维的缺点，更好地吸收其他思维的优点。 |
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