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栖云真人王志谨：心安而虚便是清静，清静便是道也。 栖云真人秉承重阳祖师思想，以“本来真性”为“金丹”，认为只要心性纯熟，明心见性，则直了成道，而水火坎离等是次要的辅助功夫。重阳祖师诗云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出赴仙坛。道性是人人具足的，金丹是本有的，却为外来的欲望、内在的妄想所蒙蔽了。正如《清静经》所云：“众生所以不得真道者，为有妄心”。 因此修道的关键，在于祛除蒙蔽人心、掩盖真性的凡尘杂念、私心贪欲、是非妄想等。 真人指出，人有道心，犹如石矿中有金，若没有经历大冶洪炉的锻炼，矿石就只是石头，但如果炼去渣滓，真金就显露出来。“修行之人，亦复如此，将从来蒙昧染著之心，便同顽矿。 以志节为大冶，以慧照为工匠，殷勤锻炼，一毫不存，炼出自己本初无碍底真心。”只将内心的各种妄想、恶念，对外物的执迷贪染，都去除，经过长期的保持清明，本心就能显露，从而恢复本有的灵明通透。 全真派《盘山语录》论高级静功 《盘山语录》是元初著名全真派道士王志谨（盘山真人）的答弟子问集录，分别收入《道藏》第四卷和第二十三卷。这部专论性功修持的著作为历代学人所重视，对于我们了解宗教功夫的特点和高级性功的理法实证，都有一定参考价值。 如何对待入静中的境界问题，是每个练功修道者都可能会遇到的问题，盘山真人有其独到的见解：“修行之人，静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古人云：'凡所有相，皆是虚妄’，心欲遗识，识神尚在，变化形象，神头鬼面，惑乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处住着，自然消散，无境可魔，无境可坏也”。由于修习者过去长期心理定势的作用，会在入静过程中呈现千姿百态的境界，这实质上都是潜意识功夫没有打好的缘故，是见闻觉知及习气在静功态中的曲折反映，这样就更牵动了身心的执着、留恋。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄” ，确为修道者之警语。许多人习惯用意识来驱除妄念，强制实现入静，却不知用表层意识之力根本解决不好深层意识的问题，因为强化表层意识的结果，便转化为各种奇怪的形象，影响了心体的安详。若真能做到心体不动，见如不见，心识与虚空同体，于任何处所都不住心，那么各种幻境自然会消失，哪里还会遇到魔境、坏境一类的练功偏差呢？  关于如何对待修炼中出现的某些尚不稳定的预知等功能，他认为这些感应属心定神应而呈现的常见现象，不为奇特，执着于此便偏离正道，万般祥瑞不如无，平等安稳却合道。“常人之心，依着万尘，蒙昧不明初机，出家磨练初机，偶然得静，便生别个景象，或喜欢不休，或预知未来闻前事应验者，或见古师真人来嘱咐心地者。若有心承认，便是着邪，若不除去，养成心病无法可疗。岂不闻古人云：'见闻觉知亦是病患’，况是眼见耳闻，心思里皆属声色境界。经云：'视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可歪’，今已声色上认为真，便是落邪道也。”凡是动了脑筋，用了后天意识，或是心随耳目感觉所动，就已于先天道功之旨背道而驰了。“顶后有光亦是幻，足下生云不足仙。”  王志谨批评了初学道者我执和好胜心过重的缺点，“修行人有一分功夫，便生一分胜心，有十分功夫，便生十分胜心，即有胜心，则有我相，我相胜心作大障碍，如何得到心空境灭也。” 他认为“修行人先须识破万缘皆幻，次要识破此个形骸一堆尘土，平日事上洒脱，临行必得自在。身非我有，性必虚空，一念不生，全体放下。” 他同一些道教人物一样，用了佛家、禅宗一套理论来阐述高层次功夫心法：“起心无着，便是有着，心系无染，亦着无染，才欲静定，已堕意根，纵任依他，亦惑邪见。无染无着，等是医药，无病药除，病去药存，终成药病，言思路绝，方思到家”。意思是说，若用心在那里都不要放，便是有执着；心想不受任何染污，亦背上一个不被污染之造作心；若光想着静定，就又陷入了第六意识（表层意识）支配活动的固有习惯小圈子。意存顺其自然，不加意念干涉练功过程，这一个剩余的“意存”便是有相、有念、有住，应逐渐将其舍忘。用心污染无着，好比是治不能静定的医药，当妄念已除，若再存心无污染，心无执着这些有为法，便可能会成为修道障碍了，只有当不掺杂一毫后天意识的元神做主时才算升堂入室。  任何一个生活在现实社会的人都免不了接触人事，在修道初期，可一度远离世俗，但当功夫深厚时便敢于面对世俗的诱惑，经得起一切考验而不动心体，不影响功力的继续提高。王志谨深刻提出：“以静为心，全无功行，不遇境，不遇物，此心如何得见成坏？便是空过时光。”他认为对待外缘的态度应是，事来则应，事去不留，万缘俱化，不动心体，“修行之人，外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空无碍万事，万事无碍虚空，如天地间万象、万物皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拔，急过不得，触着碰着，便动自心，自心发即动，平稳不得，，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中及有作务，专防自心不可易动，常搜己过，莫管他非，乃是功行。事临头上，便要承担，诸境万尘不随他去，一切魔境，如此过目，初心不退，即获大功也。”我们从气功态日常生活化的角度来理解这些话，当会有教益可得。  他的理想境界是：“凡曰用者，心无杂念，意不外游，放而不逸，制而不拘，明心识法，去智离空。十二时中，念念现前，若滞现前，亦非其理，若离现前，无有是处。会动静，知去来，般般放下，无挂无碍，便是个逍遥自在人。”他这个放心而非绝对无束，制心而非强拘，离却各种对待又不滞于空，就是明心识法之活学活用。他认为修行人若滞于不断流动的现在心，当然不算合道，若消极回避意识的流动，亦非正途。惟有真正明了心的动静、来去，将平素所肩负的有为法、无为法之重担，彻底放下，心体一丝不挂，获此前所未有的轻松自由，亦算是得道。（景扶明） |
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