曾仕强《解读道德经》04和光同尘一、原文：
二、译文
三、个人总结
四、视频文字 （一）时刻保持冲虚状态《道德经》第四章首先一句话叫做“道冲而用之，或弗盈”。道，有人说是冲而用之，其实不是。道冲它是个名词，因为道是虚的，他一定要冲才有作用。如果道是静的，他就生不出东西来了。 你看中国说，哎，我们冲杯茶吧。为什么茶用冲的，就是根据《道德经》来的。现在是泡茶，什么叫泡茶？你拿什么去泡？冲茶，一冲它那味道就出来了，一冲，一个新的东西就产生了。所以，道冲，而用之或弗盈。 你看他，一个很简单的动作，但是你怎么做，怎么使用，他都不会满的。因为一满就没有用啊。这是很重要的观念。我们老喜欢满，满招损，一定是损的嘛。那你招损干什么，你不要让他满就好。 因此呢，冲就是使他虚的意思。他永远不会满，所以他永远可以用。时时保持冲虚，你就永远可以使用。这就叫道。 （二）把锋芒收敛起来渊兮，似万物之宗。渊是水的深谷，是万物之宗，他好像是所有万物的本源，好像都从这里生出来的。你看，科学告诉我们，海洋江河里面的很多东西，有很多是宇宙万物里面最早出现的。那他是怎么生的？下面有一段话来说明他的过程。 我们就感觉到。我们的道和西方人对道的认识，好像有点不一样。他说，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，你先看看这四个其是什么意思？就是道的作用啊。道的作用是什么？ 人家有锐，你把它挫掉，那不是啊，那就强制了，那不自然了。他是什么呀？他是把自己锐利的锋芒挫掉。他这个道是很锐利的，可是他把自己的锋芒收敛起来，那你没有感觉到？ 我举个例子，天生人，天也杀人。人自然生自然死，就是老天的作用，就是自然的作用，就是道的作用。可是你们会不会害怕说，哎呀，这个道来要把我收拾掉。不会。他让你没有感觉？他让你自化。自化两个字是道最了不起的。我是有锐利的，可是我很收敛。 那你没有感觉到威胁？他可以把很多的纷争化解掉，可是他没有功劳，因为好像他不存在。你慢慢从这四个字，你会感觉到道他不威胁你，他不利诱你，他不恐吓你。他不主宰你。 这跟西方不一样，西方上帝是主宰一切的。上帝创造人类以后，就说你们都是我造的。这个不是为而不恃。你们都要敬仰我，这个不是功成而不居。这刚好跟老子所讲的都是相反的。你从这里才知道中西文化为什么这么不同。 （三）让他自己显出他的光芒挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，这四句话不仅是老子对道的解释，也深藏着老子为人处世的智慧。那么，这四句都包含了哪些为人处世之道呢？ 挫其锐，一个人不能锋芒毕露。到处还显示我的能干，那你会死的很惨。解其纷，人家有时候纷争，你不能说都听我的，不可以，你要让他们自己去磨合，你在当中你做了很多事情，但是让他都没有感觉到。 和其光，你不能用你的光芒去照别人，你要让他自己显出他的光芒。同其尘，你不能够善恶分明，是非分明都不可以，因为对圣人来讲，是没有坏人。圣人看到坏人，自己要检讨，为什么你这个圣人？还有这么多坏人，那你算是圣人吗？ （四）道若隐若无，所以你很难看见他。湛兮，似或存，就是深渊一澄清下来的时候，你就会发现水里面有东西。那就是道，道是平常你看不见。但是有时候你会隐隐约约看得见，好像真的，那个有就出现了。 你看他这里面告诉你无会生有。你没有锋芒，但是你有锋芒的作用；你不去解决人家的纷争，但人家纷争因为看到你，他就化解掉了；人家突然间有光，而不是因为你照耀他。 所以，我们也要各位去想想看，现在很多人说你要感恩啊，你要感谢，到底对不对？我也不知道。 （五）我们看到的只是现象和作用老子，他说道是什么？吾不知谁之子，象帝之先。他用这句话来问道是什么？他非常有意思，我不知道他是谁的儿子，这个吾啊，也不一定指老子本身，因为老子也是集大成的。 我认为，我们中国人很少有我的概念。这个吾就是我们。我们找来找去。不知道他是谁的儿子，他的爸爸是谁，他的根源在哪里？告诉我们，我们所看到的都是现象，都是道的作用，但是真正道的本体在哪里？ 象帝之先，什么叫帝之先？象就是易经那个八八六十四卦的卦象，就叫象。帝是最原始的，就是太极嘛，一画开天嘛。所以很多人在解释上帝，解释来解释去。他就没有找到根源嘛。老子这句话说吾不知谁之子，就是要去找根源，结果你不去找根源，你在象和帝转半天，你转不出来了。 （六）破不了象执，就进不了道体它是什么？就是八八六十四卦那些象的最原始的，那一画开天就叫太极？太极就是有的开始。象帝之先呢，就说道是在这些象的前面就有了啦。所以叫做先天，道是先天就存在的，象是我们后天才看到的。你都可以用这样来解释，先后天他就不玄了。 每一个象的背后都有它的道在。只是你光迷惑这个象里面。你跳脱不了这个象，你破不了象执，你就进不了道体。 象帝之先，就是他是先于象而存在的，那就叫无。所以道冲它是有，但是有是从无生出来的。所以第四章就告诉我们，道是以虚才有作用。如果道满，它就没作用。
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