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提问者：从出生起，我就有一种不完整的感觉，而我被这种感觉驱赶着，从高中到大学，工作，婚姻，再到有钱了起来，我想象着下一个阶段的人生一定能带给我平静，但平静并未到来。这种缺憾感，随着岁月的流逝与日俱增。 尼萨迦达塔：只要有身体和对身体的认同感，就免不了会有这种懊丧的感觉。只有当你知道，真正的自己完全不同于身体，你才能从“我是身体”的想法所带来的恐惧和渴望中，找到喘息的机会。仅仅是缓解恐惧、满足欲望，并不能消除你试图要去逃避的这种空虚感；只有“认知真我”（self-knowledge），才能拯救你。我所说的“认知真我”，指的是对你不是什么有了彻底的了解。获得这种“认知”，是可能的，也是一锤定音的；但是，探索你究竟是什么，这不会有一个尽头；你发现的越多，有待发现的也就更多。 “只要有身体和对身体的认同，挫折感就不可避免。只有当你知道自己完全不同于身体，你才能从欲望和恐惧的混乱中得到喘息，恐惧和渴望与“我是身体”的观念密不可分。只是缓解恐惧并满足欲望不会消除你想逃离的空虚感；只有自我知识可以帮你。通过自我知识，我的意思是关于“你所不是”的完整知识，这样的知识是可实现和最终极的；但关于“你之所是”的发现则没有尽头。你发现的越多，就有越多需要去发现。” 问：为此，我们不得不一生又一生地轮回，有不同的父母，上不同的学校，生活在不同的社会。 尼：你改变不了你的环境，但你可以改变你的态度。你不必执著于那些可有可无的东西，只有必需的，才是有益的。只有在本质之中，才能获得平静。 问：我寻求的是真相，不是平静。 尼：除非你处于平静的状态，否则你无法看到真相。为了能正确地感知，一颗安静的心必不可少，而要了悟真我（self-realisation），也需要有正确的感知（perception）。 问：我要做的事情太多了，没法让心保持安静。 尼：这是因为你有错觉，认为自己是做者。实际上，事情发生在你身上，而不是你做的。 问：如果我只是任由事情自己发生，我如何能确保它们会以我想要的方式发生呢？我当然必须让结果符合我的愿望。 尼：你的愿望，还有你愿望的结果，要么实现了，要么没有实现，对你来说，只是出现了、发生了，但两者你都无法改变。你或许认为自己很努力，在奋斗，在拼搏。但同样地，这一切只是发生了，包括努力最后带来的成果。没有什么是你做的，没有什么是因为了你。一切都在画面中，暴露在电影屏幕上，然而，在光线之中，其实什么都没有，包括你对自己是什么、是一个人类的看法。你只是，那光。 你的愿望恰好对你而发生，连同它的实现或不实现。你什么都无法改变。你也许相信你发挥自己的能力、努力和奋斗。再一次，这一切只是发生，包括工作成果。没有什么是由你而做和关于你的。一切都是显现在电影屏幕上的图片，在光线中什么都没有，包括你所认为的自己——这个“人”。你只是光。 问：如果我只是光，那我怎么会遗忘了它呢？ 尼：你并没有忘记。你忘记了身在屏幕上的画面中，然后，又想了起来。你梦到自己变成了一只老虎，但你绝不会因此就不再是一个人。同样地，你是纯净的光，在屏幕上你以画面的形式出现，也会与画面融为一体。 问：既然该发生的全都发生了，我有什么可担心的呢？ 尼：正是如此。解脱，就是免于了担心。在意识到你无法影响结果之后，不再在意你的欲望和恐惧：让它们该来的来、该走的走。不必对它们感兴趣或是投以关注，那会滋养它们。 没错。自由是从一切担忧中获得自由。认识到你不能影响结果，不去注意你的欲望和恐惧，让它们来了又走。不要给它们营养——兴趣和关注。 问：如果我把注意力从发生的事情上移开，那我应该靠什么来生活？ 尼：这就像是在问：“如果我停止做梦，那我该怎么办？”先停下来，再看吧。你不必焦虑：“下一步怎么办？”总有下一步的。生命力，没有开始也没有结束：先是不可动，然后瞬间运动了起来，然后持续下去。光，是不会耗尽的，即使无数画面靠它投影了出来；生命力也是如此，它把每一个形状都填满，当形状破裂时，它又回到了其源头。 问：如果生命力如此美妙，怎么会出现了“无知”呢？ 尼：病人还没出现呢，你就想要给人治病了！在你问及“无知”之前，为什么不先问问，是谁无知？若你说无知的就是你自己，那么，你不知道的是，你已经把“无知”这个概念强加在你心念和情绪的实际状态上了。在这时候，检查它们、全力关注它们，你会发现没有什么“无知”这类事情，有的只是注意力不集中。要留意会让你担心的那些事情，仅此而已。毕竟，烦恼是精神上的痛苦，而痛苦无一例外地是一种呼唤，呼唤得到关注。当你给予了关注，呼唤便会停止，无知的问题也会消失。 与其等待问题的答案，不如找出谁在问这个问题、是什么让他问出了这个问题。你很快就会发现：正是心，因为恐惧于痛苦，并在此驱使之下，问出了这个问题；而恐惧之中，有记忆和期待，有过去和未来。注意力把你带回到现在、当下，而当下的存在感是一种永远握在手中的状态，但很少被人们所关注。 问：你把修行简化为简简单单的关注。但为什么其他老师却会教授系统的、困难的、耗时的法门呢？ 尼：上师们修行的时候各有各自的目标，不管他们的目标是什么，通常后来他们教导的是自己达到目标时所使用的法门。这是很自然的事情，因为他们自己的法门他们自己最了解。我被教导了关注我自己的“我在”的感觉，我发现这极其有效。因此，我可以信心满满地谈论它。但通常有些人来见我的时候，他们的身体、大脑和心都是一团糟，扭曲，还很脆弱。而无有所缘的状态，即没有目标关注的状态，对他们来说太难达到了。正是因为此类情况，一些更简单的、可以让人认真起来的法门便很合适。持诵咒语、或凝视一幅图案，可以使他们的身心做好准备，从而可以继续深入，进行更直接的探索。毕竟，认真才是不可或缺的，是关键的因素。修行，仅仅像是一个容器，它必须被真诚给填满，而真诚本身，也即是显化施为的爱。如果没有爱，就什么都做不成。 问：我们只爱自己。 尼：如果真是这样，那就太棒了！智慧地去爱，爱真正的你自己吧，你必将攀升至圆满的顶峰！每个人都爱他自己的身体，但很少有人爱自己的真实本性。 问：我的真实本性需要我来爱吗？ 尼：你的真实本性，便是爱本身，而你其他的各式各样的爱，都是它根据当时的情况的投影。 问：我们很自私，我们只知道爱自己。 尼：刚入门的话，这已经够好了。用尽一切手段，希望自己好起来吧。仔细思考，深入地感受什么是真正对自己有益的事情，并认真去争取。很快你就会发现，真相是唯一对你有益的东西。 问：但我不明白为什么各种上师都坚持教授各种复杂且困难的修行法门。难道他们只知道这些？ 尼：重要的不是你做什么，而是你不再做什么。刚开始修行的人非常躁动不安，以至于只有保持忙碌才能让他们继续待在正确的轨道上。日常功课，能够抓住他们的心神，对他们来说是有益的。一段时间过后，他们便会安静下来，不再如从前那样精进努力。在平静与沉默中，“我”的外壳脱落了，内在和外在打成一片。真正的修行是毫不费力的。 问：我有时觉得空间本身就是我的身体。 尼：当你还被“我是这具身体”的幻觉束缚时，你只是空间中的一个点和时间中的一个瞬间；而当对身体的自我认同不复存在后，整个空间和时间都在你的心中，心只是意识（consciousness）之中的一个涟漪，而意识只是“觉”（awareness）在本性之中的投影。觉和物质，它们是纯净本性（pure being）的两个方面，主动和被动的两个方面，而纯净本性既在两者之中，又超越了两者。对整个存在来说，空间和时间就是纯净本性的身体和心。我感受到的是，空间和时间中发生的一切，都发生在我身上，每一个体验都是我自己的体验，每一具身体都是我自己的身体。我认为自己是什么，什么就成为了我的“身体”、发生在这具“身体”上的所有事情就成为了我的念头。但在宇宙的根源处，有一种纯净之觉（pure awareness），此时此地就有，它超越了空间和时间。要知道，它就是你的真实本性，依照这一点来生活吧。 问：把自己当成什么、认作是什么，难道这会影响我的行为，从而让行为有所不同吗？行为只会根据环境的不同而不同。 尼：无知之人，他们受环境和条件的支配，而实相的认知者，却不受胁迫。他顺应的唯一法则是，爱的法则。 |
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