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葉欽民 譯於台北 2023.10修改 隨。元亨。利貞。无咎。 隨卦，上兌為澤為悅，下震為雷為動，雷動而澤悅，意即動而彼悅，故有追隨、隨從、隨時、隨從之象。象徵上者得人隨從之意。但受人相隨從者，也應講求原則與條件，且強調必須「利貞」，亦即須恪遵持守於正的前提，那麼才能大亨通。如果不能持守以正，那麼就難免得咎。 [卦辭] 相隨。要能得大亨通者。但必須持守貞正。才能避免咎害。 易言之，相隨，為此動而彼悅，象徵相隨之意，惟因他人相隨而得益之故，故而強調相隨之道必須出之於正，而相隨者亦以正相隨，則無事不立，無功不建。相隨之道就能因相隨以正而得亨通，然後自能避免咎害。(隨，suí ㄙㄨㄟˊ，從也，相隨之意。) 彖曰：隨。剛來而下柔。動而說。隨。大亨貞。无咎。而天下隨時。隨時之義大矣哉。 [彖辭] 相隨。陽剛者能下以應陰柔。則能因陽剛者之動而柔者悅而相隨。是謂之為隨。其中最重要的條件是在於能持守貞固。才能避免咎害。所以天下萬物皆能依此相隨而動。這就是相隨之道的主要意義了。 象曰：澤中有雷。隨。君子以嚮晦入宴息。 [爻辭] 上兌為澤，下震為雷，雷震於澤中，澤隨震而動，動而悅，是為隨之卦象，象徵隨從之意。君子觀此卦象，日常皆應隨從於時分而作息，當向晚之時，就應入居於內，宴息以養身。(嚮，即向，晦，是日暮，宴，與「安」相同。宴息，休息。嚮晦，向晚。) 初九：官有渝。貞吉。出門交有功。 象曰：官有渝。從正吉也。出門交有功。不失也。 初九，以陽居剛當位得正，因與上無應，故能無所偏執，不出私心。當隨之時，能相隨居中得正的六二，是為擇善從正，故若能夠因此改變自我的觀念，甚至屈己相隨，那麼不致錯失適當的相隨對象。故而強調「官有渝。貞吉」其意亦即在此，也正因此，才能見到相隨之功。 [爻辭] 主觀想法必須要能隨於時勢調整。只要持之以正就能獲得吉祥。那麼以此出外與人往來就能達成效益。 易言之，由於陽剛得正，故雖與上無應，又居於卑位，但於相隨之時，因能夠持之以正，不以私欲，無所偏執，那麼隨時勢與善者相隨，就不會遭受傷害，並能因而得到輔益。故若以此出門與人相交，那麼就能達成相隨之功並得到吉祥。 (官，謂執掌之職。此指主掌人心，或指主觀思想。渝，變也。官有渝，所執之志有能渝變。出門，喻出發。 [象辭] 「主觀想法必須要能隨於時勢調整」，但說的是必須謹守貞正才能得吉祥。「那麼以此出外與人往來就能達成效益」，乃是說其不會有損失之意。 六二：係小子。失丈夫。 象曰：係小子。弗兼與也。 六二，以陰居柔得中得正，因處相隨之時，就必須尋能夠相隨者。六二與九五相應，又同時與初九陰陽相比，但因與九五相隔甚遠，而初九卻居其下，儘管於理初九既非正應，又是逆比，且六二又本具中正之道，但卻作出「係小子而失丈夫」，以致於隨所當捨，而捨所當隨。 [爻辭] 就近選擇年輕小子。而捨棄應相應的大丈夫。 易言之，由於以陰居柔當位又居中，本應能有良好的正確正辦能力，但因柔弱不耐久候而捨棄正應將就近利，有如捨本逐末，因小失大。故就相隨之道而言，並非明智之舉。 (係，繫，在這裡有追隨的意思。小子，此指援助相對小者。丈夫，此指援助相對大者。) [象辭] 「就近選擇年輕小子」，乃因六二不可能同時相隨於兩者之故。(與，有交往，雙方發生聯繫的意思。) 六三：係丈夫。失小子。隨有求得。利居貞。 象曰：係丈夫。志捨下也。 六三，以陰居剛失正且柔而用剛，因不能自立而尋求相隨者。初九小子陽剛在下，但已為六二所係。故六三作出「係丈夫，失小子」就近與九四親比，而九四亦因本身無應，亦能隨之，故六三能遂其所求與之相隨。惟戒之，就其所求應「利居貞」，切不可流於苟且或邪媚失正。 [爻辭] 就近選擇大丈夫。而捨棄應年輕小子。雖因相隨而能達到各自所求。但仍要能安於持守正固。 易言之，由於以陰居剛位，不中不正，又因弱而躁動，故而積極尋求可能與之相隨者，雖能達成與人相隨之需求，但就此需求，彼此仍應持守正固，而不可因應付一時所需而苟且相隨，故而強調就此相隨之狀況仍應該安守於正。 [象辭] 「就近選擇大丈夫」，乃是說六三的抉擇能夠捨棄居下的初九之意。 九四：隨有獲。貞凶。有孚在道以明。何咎？ 象曰：隨有獲。其義凶也。有孚在道。明功也。 九四，以陽居柔居尊為之下，下據二陰，因六三之係而有「隨有獲」。又因剛能用柔，故雖剛健卻有柔軟身段，且居上兌之始，雖履非其位，但善蠱惑民意，故鮮能不失臣道者，故戒之「貞凶」，即雖「隨有獲」，唯慎於臣道，無愧於君，不為君王所忌，那麼才不會攬禍上身。 [爻辭] 因受眾人相隨而有收穫。但如失諸臣道就會有凶災。故如能胸懷光明坦蕩以彰臣道。那麼怎還會有咎災呢。 易言之，由於以陽居柔位，居尊位之下，為近君之近臣，能有機會獲得眾人的相隨，而能有所得，但畢竟是進君之臣，又處多懼之位，一旦挑動君王的猜忌神經，或威脅到君權，那麼將難免於難。故強調「貞凶」，唯有安守本分，不貪不隱，忠誠不二，將功績歸諸於君，方能免於災禍。 [象辭] 「因受眾人相隨而有收穫」，乃是說就身分而言，這也意味其凶災之意。如能以胸懷坦蕩之於臣道，乃是說其能不隱瞞或不貪居其功之意。 九五：孚於嘉。吉。 象曰：孚于嘉吉，位正中也。 九五，以陽剛居尊而得正，統禦四方，以自身的威望與誠摯，立信於天下臣民，是為明君。又下與六二相應，就像高居尊位的剛正之君，以誠信感應天下賢善之士，已使從善如流。而天下善賢之士亦能有所感，紛紛前來相隨一樣。由於君王有這樣優秀的德範，所以大獲吉祥。 [爻辭] 因能善待天下而得到信任。所以能大獲吉祥。 易言之，由於以陽居剛中，又立於君王之尊位，既能行剛中之德，又能光明坦蕩地對待相隨者，故而能現上下同德之盛，所以能大獲吉祥。(孚於嘉，言皆能從正、從善的方面看待。) [象辭] 「因能善待天下而得到信任。所以能大獲吉祥」，乃因九五剛正居中之故。 上六：拘係之。乃從維之。王用亨於西山。 象曰：拘係之。上窮也。 上六，陰居柔位，居隨卦之極，柔弱之至，又下乘剛正九五，以柔乘剛，不願隨從，故受九五以陽剛之力強行「拘繫之」。惟兩者畢竟是陰陽比近，仍有相隨從之義，故上六能正確勉強自己相隨。而其之所以能如此忍辱負重，乃心存「王用亨於西山」，有建新王朝宏願之故。 [爻辭] 就像被拘繫控制一樣。能勉強相隨以維繫關係。乃因有文王於西山祭天建立新起王朝一樣的宏願。 易言之，由於陰居柔位，當位得正又居全卦之極，對局勢具有明辨能力，故即使是被強迫不得不相隨，亦不會與局勢對作。能夠認清局勢，唯留得青山在，對自己的心願，才有實現的機會。(亨，通享。為享祀、祭祀。西山，即岐山，也是文王祖父公亶父建周之基業的重要地方。公亶父，姓姬，名亶，又稱周太王。上古周部落的領袖，西伯君主，為周文王祖父，周王朝的奠基人。) [象辭] 「就像被拘繫控制一樣」，乃因身處隨道終極，不得不被強迫相隨之意。 |
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