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葉欽民 譯於台北 2023.10修改 乾。元。亨。利。貞。 乾為天卦，上下經卦皆為乾卦，六爻全陽，卦德為天，天地間生息，資生化育皆始於天，純陽至健，周而復始，健而無息，剛健旺盛，勤勞不息，代表天道運行之意。故有純陽、剛正、陽剛，健強之象。故本卦以「天行健，君子以自強不息」，以鼓勵吾人效法天道的剛健精神。 [卦辭] 效法天道。創生萬物。融合亨通。和諧得利。固守正道恆長綿延。易言之，乾卦為純陽之卦，而且是六十四卦之首，為創生的最原始力量，六爻都是乾，代表具有剛健不屈及創造能力。但也因此有過於陽剛之嫌，而有最忌諱的高傲、頑固及不能隨機應變。最好是能像卦中六龍的不同形態及變化，做到能屈能伸，順應時勢及應變之道，隨不同的時機，要有不同的作為，抱持彈性才是上策。( 乾，qián ㄑㄧㄢˊ，代表天和一切陽剛事物。元，代表創始。亨，順達。利，宜也，應該，有利於。貞，不變、堅守。) 彖曰：大哉乾元。萬物資始。乃統天。雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以禦天。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。 [彖辭] 昊大廣遠的陽氣和乾體。萬物皆以其至健相資而得以始生且不失其宜。是以乾元得統領於天。因其能使雲氣流行雨霖施布，而使各種物類流轉變化而得以成形。並使萬物都能各自清楚其終始之道。能知時進退而為所當為。故能像六龍依時變化而乘禦升降一樣，以統禦於天體。故因乾元之德使萬物合和變化，而使萬物各自依其剛柔、遲速、貴賤、壽相而形成各自的天命。而之所以能使彼此安保合和之道。乃因萬物都能以持守貞正。並能借由萬物之各自之出類拔萃者來引領其類，故而能使萬邦之物皆能得和平安寧。 象曰：天行。健。君子以自彊不息。 [象辭]天道的運行，剛健不息。君子觀此卦象，效法天道剛健強壯之德，立身處事應當奮發有為，自立自強，不停地奮鬥下去。 初九：潛龍。勿用。 象曰：潛龍勿用。陽在下也。 初九，陽居剛位得正，故有本性光明剛直，壯志淩雲，能正確判斷情勢，故雖剛而不躁。但處本卦的初始，又無應，位卑力微，無應無援，故還難有作為，斷辭「勿用」，即強調還不到能為所用或還不可輕舉妄動。就像龍潛藏於淵谷一樣，當韜光養晦，厚積實力，以待時機。 [爻辭] 如龍潛藏於淵谷。還不宜輕舉妄動。 易言之，初九得正，所以能正確認清情勢，知道條件還未成熟。且因無應所以知韜光養晦，厚積實力。所以能不急於表現自己。(潛，潛藏。勿用，還不宜輕舉妄動。註，《易傳》曰：「其初難知」。) [象辭] 「如龍潛藏於淵谷。還不宜輕舉妄動」，乃是因為初九陽氣方萌，還處於最卑下之位的緣故。 九二：見龍在田。利見大人。 象曰：見龍在田。德施普也。 九二，陽居陰位不當位，但居中。說明既剛健又能守持柔中道，又處初九之上，表示陽氣已 升出地面，能嶄露頭角之意。就像巨龍已能現於大地了，應該要施展抱負，但因居柔失正， 雖剛健卻看不清方向之嫌，幸其能行剛柔中之德，所以懂得借貴人提點，能一展現其才華。 [爻辭] 就像龍已出潛離隱，浮現於大地上了一樣。應該拜請大德之人提點。 易言之，由於陽居陰位失正，有過於冒進致失敗之嫌，但因居柔居中，又能行之以中道，故既浮出檯面，展露頭角，同時也拜請大德之人的相助，故能抓住機會，趁勢而起，得到好的結果。(「見」龍，xiàn ㄒㄧㄢˋ，出現。利「見」大人，jiàn ㄐㄧㄢˋ，拜會之意。註，《易傳》曰：「二爻多譽」。) [象辭] 「就像龍已出潛離隱，浮現於大地上了一樣」，乃表示九二已能嶄露頭角，能普施其德嘉惠於天下之意。 九三：君子終日乾乾。夕惕若。厲。無咎。 象曰：終日乾乾。反復道也。 九三，以陽居剛居多凶之位，是居下乾卦之最上處，即將進入上乾卦之間，又不居中，且過中無應，有履重剛之險，變動不定。幸九三當位得正，能認清情勢，做正確的事，故而能自戒惕懼，終日勤勉，時時警惕，戒懼反思，故雖面臨凶險、仍能渡越難關，免於遭受咎害。 [爻辭] 就像君子一樣，整天勤奮進取不敢懈怠。就連夜晚仍惕懼省思。雖然艱巨。但不會有咎害。 易言之，由於陽居剛位得正故能以剛用剛，剛健謹慎，夙夜匪懈，自強不息。但畢竟有過中之嫌，且正處於上下臨界憂危之地，但因當位得正，能懂得該如何拿捏，故雖艱辛卻能無咎。(乾乾，勤奮進取。惕，即警惕自省、謹言慎行。厲，危險，艱巨。厲無咎，雖說有危險，但沒有災禍。咎，害、災難。註，《易傳》曰：「三爻多凶」。) [象辭] 「整天勤奮進取不敢懈怠」，乃是說九三係反復行於正道，故能堅持不懈。(反復，自上而下為反，自下而上為復。) 九四：或躍在淵。無咎。 象曰：或躍在淵。進無咎也。 九四，以陽居陰位，失正。又已進入上卦，因陽爻主進，陰爻主退，以致有「或躍在淵」之惑。尤其九四已迫近九五之尊，有進逼王位之勢，但因能剛而用柔，審度時勢，未敢輕舉躍起，故反而避免了過錯。且九四居多懼之位，若用心存公，進不存私，不貪妄果，就能無咎。 [爻辭] 因能審度於躍起或退處於淵。故能免遭咎害。 易言之，由於陽居柔位，又因已進到上卦之下，迫近尊位，如欲取而代之，迫於在下，不是躍起所能及。但如靜居其位，又不能居安。故反而因「或躍在淵」之疑惑而戒慎恐懼，審度時勢，不錯枉貪求。形勢可進則躍，不可進則在淵安居不動，故能免遭咎害。( 或，疑也。躍，跳躍也。註，易傳》曰：「四爻多懼」。) [象辭] 「或審度於躍起或退處在淵」，乃是說九四能經由審度時勢，故能進而無咎害。 九五：飛龍在天。利見大人。 象曰：飛龍在天。大人造也。 九五，陽居剛位，居中得正，且位於至尊之位，陽氣已盛至於天，乘時而起，是整卦中最高位者。縱觀從初九到九五，至此「飛龍在天」，即龍德已成，能如聖人一樣展現王者風範，以澤被天下。因其具剛健中正之德，故應展現聖人之風範，惠及天下，故而能為萬民所瞻仰。 [爻辭] 就像龍騰飛在天一樣。故應展現君臨天下的王者風範。 易言之，由於以陽居剛當位，又居中得正，且居九五之尊，故能正確地行剛健中正之龍德，展現君臨天下的王者風範，故應該大展所能，有所作為，以普施恩澤於天下萬物。( 飛龍在天，龍德在天。飛龍，一飛沖天，飛黃騰達，代表事物發展到最完美的階段。註，《易傳》曰：「五爻多功」。) [象辭] 「就像龍已騰飛在天一樣」，乃是說具龍德之王者風範者，應當該要有所作為之意。(造，有所作為。) 上九：亢龍有悔。 象曰：亢龍有悔。盈不可久也。 上九，陽居陰位，陽亢至極至盛，剛亢而居首，故曰亢龍。但已居乾卦之終，又因居柔位，不中不正，如聖人之龍德久居亢極，極則必反，因居高無位，必見消弱，此意味剛亢巨龍的陽氣已至極盡，已無法更進一步，又無處可去。是以值此剛盛將盡之時，必須知道止進而退。 [爻辭] 已亢極之龍必生小疵。 易言之，上九既陽居陰位，居最高位，最末位，又因不中不正，又是到了極盛之位，必伴隨衰敗，且沒有任何可迴旋的餘地。所以，當處極盛滿盈階段，必須止進而退，無須置疑。( 亢，過於上而不能下也。悔，小疵，毛病、缺點。註，《易傳》曰：「其上易知」。) [象辭] 「已亢極之龍必生小疵」，乃是說剛亢盈溢之貌，是不可能長久不退的意思。 用九：見群龍無首。吉。 象曰：用九。天德不可為首也。 用九，九，乃天之德，乾卦六爻皆九，乃謂天德為六爻所共成，而非單一乾爻之九所能成。且如因剛健而自居為首，則必為物之所不與。故知，坤利在於永貞，乾吉在於無首。用九者，即不為剛健所役，窮於上則返於下，迴圈始終，那麼就不至於亢極。故曰「見群龍無首。吉。」 [爻辭] 群龍間循環往復，無始無終生生不息。所以很吉祥。 易言之，九，乃天德。乾以龍禦天，能用天德，乃現群龍之義，故能因各不以為首而得吉。因如各自以剛健自居為首，則必不能獲得信服。若各自以邪逆而不能為正道，也將悖於天德。所以聖人能用此天德，因其「無首」，不自以為首，故而能得吉。(用，即迵，亦即通、謂變、變通。九，代表天德。) [象辭] 用九者，乃說明天德是不以剛健而為人之首之意。 |
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