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本章相对不好理解，仅仅“不出于户，以知天下”这句话就足于让人云里雾里。《道德经》第四十七章，作者到底要表达什么意思呢？为什么与世俗观点反着说呢？下边就进入今天的话题。 
《道德经》第四十七章原文：不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥鲜。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 | 不出于户，以知天下； 解释：（神明）不出于户，以知天下（成败兴亡）； 解析： “不出于户，能知道天下事”，在今天看来，一部手机就搞定了，但在两千五百多年前，别说手机电脑就是电话也没有啊。在那个年代说是闭门不出，就能知天下大事，在世俗之人眼里不是痴人说梦吗？把别人当傻子才是真正的傻啊，所以啊，《道德经》说的话，显然不能用世俗之人的观点来思考。“不出于户”并不是说闭门不出，而是“神明”不出户。什么是“神明”呢？就是能主宰五官孔穴的思想和欲念。耳被五音所耗尽，目被五色所耗尽，神被外物所耗尽，那么心中就失去了主宰，也就失去了“神明”。“神明”不出于户，是说人的思想不被名、利、财货、权力等外物所干扰，不被身外之物所左右，不被虚名所伤，不被世俗之学所累，保持一颗至虚至静的心，才能知晓天下的成败兴衰，才能看透社会动荡的根源。所以啊，（神明）不出于户，以知天下（成败兴亡）。 | 不窥于牖，以知天道。 解释：（神明）不看窗外，以知天地大道（德性）。 解析：《庄子》“养生主”有言曰：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！这句话什么意思呢？人的生命是有限的，而情识是无限的。用有限的生命去追求无限的情识，那就危险了！业已危险仍然追求，那就更危险了。《庄子》里“知”显然指的不是自然科学，而是世俗之学。“不窥于牖”也是一样的道理，（神明）不看窗外，窗外有什么呢？有世俗之学，有能言诡辩之徒蛊惑百姓心神的所谓学问。例如：古有仁义礼智，今有西式民主自由、还有宗教信仰等等，它们的思想把人们给绕糊涂了，普通人哪能分辨清楚。仁义好不好啊？管理者对天下百姓推行仁义，自然是好，但是实际上却被大地主既得利益集团窃取，成了欺压百姓的罪恶工具；民主自由好不好啊？管理者能让天下最广大的人民获得民主和自由，自然是好啊，但是看看西方所谓的民主自由国家，民主自由成了它们祸乱世界的遮羞布。（神明）出于窗外，就会被世俗之学所迷惑，被仁义礼教、西式民主自由所蛊惑，哪里还能见到天地大道之德呢？所以啊，谓之：不窥于牖，以知天道。 | 其出弥远者，其知弥鲜。 解释：（神明）出的越远，所知道的道理就越少。 解析：“神明”不出于户，就是说人的思想不被名、利、财货、权力等外物所干扰，不被身外之物所左右，保持一颗至虚至静的心。反之呢，就是神明出于户，耳被五音所耗尽，目被五色所耗尽，心神被外物所耗尽，被外物所累所伤，那么心中就失去了主宰，认知也就迷失了方向。春秋战国时期，战争接连不断，百姓生灵涂炭，天下失去了秩序，哪个国家有强力，就能称霸天下，春秋五霸就是这么形成的。可是有多少人真正了解社会动荡的根源？谁能看透战争接连不断的内在逻辑？儒家往往被虚名等外物迷惑了双眼，礼崩乐坏是儒家的观点，为了恢复周礼而奔波呐喊，显然这是世俗之见，只是很肤浅的看法。老子庄子就把这个问题看到很淡，窃钩者诛，窃国者侯，江山大盗窃取了国家公器，公器不公，公权私用，社会问题的一切根源在天下失道啊。从大道的视角看，今天的美帝国，已经有了亡国之象，几十年甚至十年之内轰然倒塌也不算突然。所以说啊， 谓之：其出弥远者，其知弥鲜。 | 是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 解释：所以啊，圣人（神明）不行而知天道，不自见而明事理，不干预万物而万物自化生成。 解析：道家圣人保持一颗至虚至静的心，神明不出于户，耳不被五音所诱惑，目不被五色所干扰，心神不被外物所耗尽，不被外物所累所伤，什么是名？在圣人眼里那不过是一个记号；金山银山在圣人心里和土丘是一样的；宝玉弃于天下而不动心，一旦执掌公器，必然立政为公，执政为民，真心实意造福百姓，对天下保持最清醒的头脑，深知社会问题的根源，所以啊，谓之：不行而知。 大道内心至虚至静，不被仁义道德虚名所累所伤，却能蕴含至真之理。仁义礼教、西式民主自由不提也罢，这些世俗之学只会被奸诈邪恶之徒利用，成了既得利益集团危害天下百姓的凭借。圣人恒无心，以百姓心为心，不做自恃清高，不去倡导什么所谓的学问，尽职尽责，忠于职守，给天下苍生提供公平公正的社会秩序，所以啊，谓之：不见而明。 大道通过“顺道者昌，逆道者亡”给宇宙万物提供公平公正的社会秩序，她好像什么也不用做，天下万物却能自生自化；她好像什么也没有说，却蕴含着至真之理；她至柔至弱，却能行于天下至坚之万物；她看不见摸不到搏不得，让人们无法歌功颂德。圣人治国理政也是一样道理，内心至虚至静，不被外物所累所伤，功于天下造福天下，却说是人民的功劳；人民安居乐业，说是美好生活是有人民勤劳的双手创造的，好像什么也没有做，天下却能国泰民安，百姓安居乐业，所以啊，谓之：弗为而成。 |
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