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道可道,非常道—《道德经》 中国历史上有一位有名的好人，吕洞宾，他除了是民间传说八仙之一外，还有一个重要身份——道教丹鼎教派的祖师。
据说是他写了本书，或是后世假托他的名义所写，叫《太乙金华宗旨》，教人清心寡欲，是一部道教修炼经典。 不过，今天这里我们不教人修仙，也不教人戒色，我们来借此简单说一点心理学上的东西。 #太乙金华宗旨 按《太乙金华宗旨》描述，人体就像是一个容器，容纳着魂和魄两种东西，魂属阳，魄属阴。魂是升清的，是可以脱离于人体的存在，相结于气候万物；魄是沉浊的存在，他必须依附于人体血肉才可以生存。魂魄共属灵魂，生于宇宙精华，注入人体，在意识领域，魂化为“元神”，魄化为“识神”。“元神”难以名状，按书里讲，它来自“无极”，牛逼到可以“生天生地”，大概意思是与宇宙万物的本源同属一体，有最基本的运作规律，宏大且无可被左右。“识神”主宰七情六欲，依托血肉为生，并不断耗损人体精气，啃食人体，最后随着人的死亡而消散。
#死本能 1920年，弗洛伊德提出了死本能的理论，即死的愿望，是生本能或存活本能的对立面。 它体现仇恨与破坏的力量，表现为求杀的欲望。当它向外表现时，就成为破坏、损害、侵犯的驱力，这时，它不会毁伤自我。但当向外侵犯受到挫折时，它又往往转向自我内部，成为一种自杀的倾向。死本能不限于杀人和自杀，其活动范围广泛，包括自我惩罚、自我谴责、对手之间的嫉妒以及对权威的反抗等。 对弗洛伊德而言，我们始终活在自己无法看透的模糊状态下，他的名字叫做“无意识”。内在状态“模糊不清”，“捉摸不定”，但可以从外部世界被窥见。 #集体无意识 荣格认为，正如人的身体有一种超越了种族差异的共同解剖结构，人的心灵也拥有一种超越了所有种族差异的共同基底，我们称之为“集体无意识”。（kollektive Unbewusste）人与动物在心灵上的类似也基于此。 从纯粹心理学角度来看，一切有意识的想象和行动都是在这些无意识的基础之上发展起来的，并一直处于联系中，心灵的功能更多的依赖本能而不是有意识的意志，更受情感而非理性控制，这种状态保证了一种原始的心灵健康。一旦环境变化要求更高的道德努力，心灵立马就变得不适应了。 因此本能只能满足在总体上一直保持不变的自然。 #道德困境 意识越是强大与明显，无意识就会越退居幕后。直到发展到一个极点，意识就会脱离本能而与本能对立，他们获得了普罗米修斯式自由，但时刻面临被倾覆危险，如普罗米修斯一样被无意识锁在高加索山上，备受折磨却不知如何。 文化的过度发展容易导致道德困境，如，我们过分强调看重有意识的意志，强调“有志者事竟成”，就是一种文化过度发展所造成的伤害。使意志与能力协调比道德更重要。 #生命法则 一种人将从外部接受以前他从未接受的东西，一种人将从内部接受他以前一直排斥的东西，这种人性的逆转意味着人格的扩展，提升和丰富。 但，一切好东西都是昂贵的。 那么，如何解放自己？ ——什么也不做
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