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何以致《困》？以经参经。 天道消息盈虚，否泰损益有时，《困》亦有时，虽君子大人亦不得免，更何况我辈凡夫俗子。 然而，除了那些人力无法改变的天时之《困》以外，恐怕大多数的《困》境都是人自己作出来的。这一点，儒道佛三家的认识是一致的： 儒家《孟子. 离娄章句上》孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。” 道家《太上感应篇》太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。 佛家《了凡四训》曰：“命由我作，福自己求”，诗书所称，的为明训。佛家的文字，虽然来自《诗》、《书》，但至少代表佛家是认可这一点的。 祸福无门，唯人自召。否泰损益固然有天时的原因，更多的时候，否泰损益，恐怕还是人自己召来的。《困》境同样如此。 这一点，细参《困卦》的初六爻的爻辞，似可证得。细参《困卦》的九五爻的爻辞，亦可证得。 九五，劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。 《困卦》九五爻的爻辞，上来就有两个比较恐怖的字：劓（yì） 刖（yuè）从这两个字的字形来看，两个字都和刀有关。只是这两个字里面的两把利刀，一把是用来割鼻子的，一把是用来把人的脚砍断的。 劓（yì），从刀，从鼻。刀割鼻子。本义:劓刑。割鼻的刑罪，古代五刑之一。《大秦帝国》里面的公子赢虔，就曾经被商鞅施以劓刑。 劓，罚之属千。——《尚书·吕刑》。刖，断足之刑也。——《说文解字》。 献和氏璧的卞和，就被楚王施以刖刑。昔卞和献宝, 楚王刖之。——《史记》。 《困卦》九五爻的爻辞，一上来的两个字，是不是让人有点过于残酷、残暴残忍的感觉，让人有点望而生畏、不寒而栗的感觉呢？ 一国之中，是谁同意实施这种过于残酷、残暴、残忍的刑罚的呢？恐怕这和一国的九五至尊脱不了干系。恐怕这和《困卦》的九五爻脱不了干系。 一国之君同意实施这种过于残酷、残暴、残忍的刑罚，是不是这位国君有点过于残酷、残暴、残忍呢？ 至少是缺了点对下的仁慈之心，至少是用刑有点过于刚猛，至少是用刑有点过。长此以往，国民的鼻子都割了不能出门，脚被砍了劳动不方便、打仗也不方便，那么国家的政治、经济、军事怎么能发展强大。 国家不能发展强大，那么国家怎么能不陷入《困》境呢？国家一旦陷入《困》境，作为一国之君的九五爻，又岂能不陷入《困》境呢？ 《困卦》的九五爻，以阳爻处阳位，有过刚之象。九五爻辞劓（yì） 刖（yuè）二字，突出的是九五爻的刚猛之象，过刚之象。 《困卦》的九五爻，用刑如此缺乏仁慈之心，用刑如此刚猛，让人不寒而栗、望而生畏，那么他的臣下、子民，谁还愿意诚心诚意的为他效力呢？那么他是不是会陷入没有臣下、子民可用的《困》境呢？九五，劓刖,困于赤绂。 从这个角度来说，九五爻困于赤绂，没有臣下、子民，诚心诚意的为他效力而陷入《困》境，原因不在别人，而在于九五爻自己。九五爻之《困》祸，正是九五爻自己召来的。祸福无门，唯人自召。 九五爻之过刚，能给自己召来《困》祸，而九五爻之处中，也能给自己召来福禄。是福是祸，全在九五爻自己的选择。 那么九五爻怎么样才能给自己召来福禄呢？九五爻怎么样才能脱《困》呢？ 何以解《困》？以经参经 孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。” 孟子的文字里面，那个“反”字，是个通假字，“反”通“返”。如果《困卦》的九五爻能够认识到自己过于刚猛的缺陷，能够认识到自己陷入《困》境的原因， 从而慢慢的改正自己的缺陷，而反其仁，反其智、反其敬，那么九五爻终将慢慢的得到脱离《困》境的喜悦。九五，劓刖,困于赤绂,乃徐有说。 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。遇《困》而能反求诸己者，其实所见不多。怎么才能让自己做到反求诸己呢？唯有让自己拥有一颗象在祭祀时那样的至诚之心。九五，利用祭祀。九五，利用至诚。 《中庸》有云，至诚，如神。《易经》的文字，很多地方用到和”祭祀”有关的文字，那不仅是《易经》脱《困》的智慧，更是《易经》用”至诚”的智慧。感谢阅读！！！ |
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