第10章：修身明道【原文】 戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱国治民，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。【冯知道新解】 让精神和形体合为一体，能不分离真能做到吗？聚结精气以致柔和温顺，能保持像婴儿那样的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能做到没有瑕疵吗？爱民治国，能遵行自然无为的规律吗？意识与外界的物质变化相接触，能宁静平和吗？明白四达，能不需要起心动念吗？让万事万物自然生长繁殖，自生、自有、自养、自灭而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
第11章：以有成无 【原文】 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。【冯知道新解】 三十根辐条汇集到一根毂的孔洞周圈，而正是车毂上有圆圈中空的存在，才有了让车可以动起来的功用。揉和陶土做成器皿，也要在器具上形成一个中空，让器皿起到存储物体的作用。开凿门窗建造房屋，同样是利用门窗和围起来的四壁内空，供人来作为房屋居住使用。所以，有形的部分，其功能只是为了给人使用起来方便，但真正供人利用及使用的功能，还是来自于那些无形的部分。
第12章：纵欲遗祸 【原文】 五色使人目盲；驰骋田猎使人心发狂；难得之货使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。【冯知道新解】 五彩缤纷的颜色，使人眼花缭乱；每天都纵情于骑马狩猎，会让人内心变得放荡而失去理性；把一些物品当作珍贵稀有的东西，就容易使人产生不轨的行为；五味俱全制作出来的食物，能够使人产生食欲且吃得口爽；五音不协调产生的嘈杂声，不仅不悦耳，反而会使人听觉失灵；因此，执政的贤者，在治理国家时，都是尽量让老百姓吃饱穿暖，而不让他们去追逐声色之娱。所以在生活中，也应倡导民众要摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的恬静方式。
第13章：贵身无我【原文】 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，又何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下？【冯知道新解】 受到宠爱和受到侮辱都像是受到惊恐一样，把荣辱这样的大患，看得与自身生命一样珍贵。什么情况下才会因为得宠和受辱而感到惊慌失措呢？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。为什么要把宠辱大患似做自身生命一样重要来重视？我之所以有大患，是因为这会影响到身体健康；如果我没有身体健康上的顾虑，还会有什么祸患可担心的呢？所以，珍贵自己身体的人，是为了治理天下，天下就可以托付他；如果一个人连自己的身体都不爱惜，怎么能把天下寄托给他呢？
第14章：执今之道【原文】 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。【冯知道新解】 眼睛看不到，把它叫做“夷”；耳朵听不到，把它叫做“希”；手抚摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从描述，它们原本就已经浑然而为一了。统一体者，其形而上并不变化，其形而下也并不叵测，反复探究也不可能为其命名，只能又把它归结于无物，而这也就是所谓的没有形状的形状。没有物体形状的表象，就叫做忽恍，随后无法观察其尾，迎面也无法看见其头。能够用现在所说的道，驾御今天的既有万物，并由此而把握、知晓万物的原始起源，这就是所谓的道纪--事道的要领。
第15章：唯不欲盈【原文】 古之善为士者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清；安以重之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。【冯知道新解】 古时候“道”行高深的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，看上去没有丝毫的做作；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。要让浑浊的水得以清澈，慢慢澄清就行；怎样才能由安静重归繁华，无为而治，自然就能慢慢地显出生机。保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
第16章：吾以观复【原文】 至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【冯知道新解】我们对真理追求到根源，追寻的就是做事的规则；遵循内心的感受做事，就是这种规则表现出来的方式。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
第17章：贵言无为【原文】 太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓“我自然”。【冯知道新解】 最好的统治者，人民只是知道他的存在，并没有机会也不须亲见其人。其次一点的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次一点的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不会相信他。治理国家最好的方式就是无为而治，统治者也很少发号施令。国泰民安，万事顺遂，就是最大的成功，老百姓也说“我们的本性，原本就是这样的。”
第18章（仁义孝慈）【原文】 故大道废，案有仁义。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。【冯知道新解】 大道被废弃了，才需要提倡仁义来进行补救；（通行版中有：智慧出，有大伪；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时。显然是后人强加给老子的）；当家庭成员之间发生了纠纷，这时候就能显示出孝与慈的重要；国家发生动荡，陷于混乱状态时，真正的忠臣之士就会站出来。
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