作者：匿名原文标题：如何回答“心灵的本质是什么”这种问题？丨《存在主义心理学的邀请》
 吵闹的心理学家们在介绍圈量子引力的小册子《现实不似你所见》里，理论物理学家卡洛·罗韦利(Carlo Rovelli)如此揶揄当代物理学的局面：“如果一名大学生早上听了广义相对论的课，下午又听了量子力学的课程，那么他多半会怀疑这些傻瓜教授至少一个世纪没有交流过了。不然的话，为什么早上的世界还是弯曲的连续时空，下午世界就变成了不连续的量子相互作用的平直空间？”[2] 应该庆幸，罗韦利并不是心理学家，否则他的疑惑只会倍增：在弗洛伊德和申戈尔德那里，人类还只是一群被乱伦幻想驱策的高等动物；而到了费尔贝恩、冈特瑞普以及温尼科特的眼中，人类忽然无师自通地理解了人际关系的奥秘，并且紧紧依附彼此[3]；而天才的菲斯克，直接绕开了精神分析学派的论战，选择用统计学的方法汇总出人的五种基本特质，测量一个人在这五个项目上的得分，就能知晓他是怎样的人[4]。然而，这五种特质与乱伦幻想或是人际关系又都不相干。 如果说，一千个读者就有一千个哈姆雷特，那么一千个心理学家可能会有两千个“人类行为的本质”的答案——即便是同一个心理学家，早年和晚年的观点都常常自相龃龉[5]。 人们愈是试图用精确的、客观的手段研究心灵的本质，就愈是对“人为何而存在”感到迷茫：剪子的本质，是一种两刃交错的刀具，所以剪子为着裁剪的目的而存在；茶杯的本质，是一种容纳热水的器皿，所以茶杯为着沏茶的目的而存在。 然而，正如你所见，“人的本质”是如此晦涩难明的问题，彻底把“人为何而存在”这潭水搅浑了。胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》将这一层意思表达得最为精当：“如果历史所能教导我们的无非是：精神世界的一切形成物，人们所依赖的一切生活条件、理想、规范，就如同流逝的波浪一样形成又消失；理性总是变成胡闹，善行总是变成灾祸，过去如此，将来也如此。如果是这样，这个世界以及在其中的人的生存真的能有意义吗？”[6] 对生命意义的迷茫与否定，催生了“反出生主义“的思潮，即认为人类应当立即停止一切繁衍活动，走向灭亡。这一思潮的代表人物彼得·扎普夫（Peter Zapffe）认为：”把婴孩带到这个世界上，就像把木头搬进着火的房子。”[7] 胡塞尔与“悬置”面对如此一潭踏入即会深陷其中的浑水，胡塞尔选择了“悬置”(epoché)“：研究人类的心灵时，悬置抽象的假设和任何干扰性的情绪联想。 “悬置”其实是个很古老的概念，最早起源于古希腊怀疑学派的皮浪，意指将某物暂且搁置在论外，之后再做商议[8]。这一概念在生活中很常见。简单来说，就是把某个问题先放着不作判断，避免先入为主的判断影响了我们认识问题。例如，逻辑学悬置了它的内容，数学悬置了它的形象物，生物学悬置了物理学，文学悬置了纸张油墨，电影悬置了银幕，美食悬置了营养构成，恋爱悬置了繁殖，等等[9]。 然而，在过往，人们常常是悬置某物，以便心灵去研究某物。而胡塞尔大手一挥，一视同仁地将心灵一并悬置，作为观察体悟的对象。这就有趣了[10]。 于是，此时此刻，我的心灵是怎样的呢？ 这张椅子很舒服；台灯的光线也很柔和；可惜面前是一篇拖了太久的稿件，需要尽快完成；忽然又有些担心自己的申请结果，再看一眼邮箱；眉毛好痒，挠一挠；厨房的地板忽然响了一声，我姑且相信这不是鬼，但最好还是赶快睡觉。 很难说，以上种种体验哪些触及了心灵的本质，哪些没有触及，但否定任何一种感受都只会显得唐突。此时，心灵不再是一些死板的条条框框，不再是一部永无例外的机器，心灵成为种种不断涌现的现象，在流动的意识中变幻[11]。 借用莎拉·贝克韦尔(Sarah Bakewell)的讲法：“以这种方式来理解的话，心灵几乎根本什么都不是：它就是与它相关的一切事物的特性。单单这一点，就足以让人的心灵彻底有别于任何其他自然出现的实体。”[12] 心灵与活动密切相关，逐渐成为心理学家乃至哲学家的普遍共识。维特根斯坦在《心理学哲学研究》中说：“心灵并不是无所事事的，有某事在它之内发生；而它由此而与一种麻木的状态、机械工作的状态区别开来。”[13]/ 询问与倾听胡塞尔的观点结结实实地挑战了当时风头正盛的精神分析疗法。你总能看见，精神分析家一定要给所有的行为找出一个精确的原因：成年后不自信一定源于童年被同伴排挤，则一定源于，就连胸口发闷，也一定是因为“没有处理好自己与姐夫之间不伦的关系”。而胡塞尔的主张提供了另一种全新的思路，就是尊重个体主动表达的那些想法，避免先入为主的判断，这一主张在罗杰斯、弗洛姆等人的发扬下，已经成为当代几乎所有心理治疗师的共识[14]。 博·雅各布森（Bo Jacobsen）举过一个相当贴近生活的例子： 临近圣诞节，一位护工到敬老院看望一位老人：“今年您打算在哪儿过圣诞节呢？”而老人像往常一样没好气地回答：“在这里。 '’她继续问道：“那么，也许会有人来这里看望您？”老人说没有。这让护工感到既气愤又震惊，因为她知道这位老人有不少兄弟姊妹住在附近的镇子上，他们当中肯定有人可以在平安夜给他提供住宿。 于是，她联系了他的全科医生。这位医生同样很生气，开始给老人的家人打电话。 最后，他找到了老人的一个妹妹。可这位妹妹说：“哦，我们非常愿意请他过来，实际上很久之前我们就邀请过他了。但是，他宁愿在敬老院里一个人过圣诞节。我们能有什么办法呢？” 雅各布森对这一例子的批点相当简洁：“在这里，我们看到了一位负责而能干的护工，她确信自己知道病人想要什么，因此不需要去仔细询问他。然而，根据胡塞尔的观点，我们永远不知道别人想要什么，甚至我们的爱人和孩子也不例外。我们必须仔细地询问、倾听。”[15] 也许，“心灵的本质是什么”这个问题的答案，同样不存在一个预设好的完美答案，而只能在一次次的询问倾听中获得属于自己的理解。 在最负盛名的CRPG游戏《异域镇魂曲(Planescape: Torment)》中，作者借解谜者之口问出了可能是游戏史上最负盛名的问题：什么才能改变一个人的本质？[16]也许，有一个“询问与倾听”的选择会更好。 |
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