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置疑索异（续） ——我“异”故我在（续三十六） 公众微信号《商坛论衡》 疑而生异，符合人们的认识规律。随着时代的演进和认识的深入，人们往往会发现理论与实践之间，甲物与乙物之间，传统与新情况之间，存在着这样或那样的差异。我们追根溯源，锲而不舍，把差异点的来龙去脉搞清楚，得出新的认识，直至发现新的规律，就可以在某一领域做出自己的贡献。据说孔子做学问就是从怀疑开始的，他经过立志有异于人的一生的探索，终于成为至圣先师。张载说：“仲尼学行，习察异于他人，故自十五至于七十，化而载之，其进德之盛者与！”(《张载集.正蒙.三十篇》) 马克思的名言“怀疑一切”现在被翻译成“思考一切”，这不无道理。怀疑一切并不是跟着别人瞎怀疑，而是要经过自己的独立思考。把怀疑当做一种“时髦”，那也无法生“异”。明清之际的著名哲学家方以智认为，虽然我们“新可疑，旧也可疑；险可疑，平更可疑”，但是“善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑”。这才是我们能够“异于人”之疑。 在人生的“蓝海”方略中置疑，是为了索异和释疑，一方面要敢于和善于疑人之所不疑，另一方面要真疑，也就是说要深疑下去，形成一个聚焦点。例如对一种理论的怀疑，深疑下去，就可以形成“异”点：一是可以对某个问题的探讨更深入。二是可以弄清某个论点与现实不符之处，对原有论点进行修订。三是可以弥补原有理论的不足，使之适应新的情况。四是可以选择新的理论参照系，建立全新的理论。只要在其中某一个方面形成一个聚焦点，就可以成为人生“蓝海”方略的逻辑起点。 显然，置疑索异，不能总是停留在疑的阶段，而是要将自己生命的触角延伸到可疑之处，通过自己的思维和实践，得出新的结论，致力于向人们交出一份满意的答卷。 如果说“思考一切”的置疑与“怀疑一切”有所不同，前者应当是坚持真理之疑；而后者更类似于我们现在常见的缺乏信仰的“愤青”的瞎喷。现在我们所说的“愤青”与五四运动的先驱不同，很难说是想探索一条新路。一腔热血，就像一把火，可以做饭、取暖、拒敌，也可以将大好的财富付之一炬。“愤青”沉浸在仇恨之中，破坏的冲动大于建设的热情，随时需要通过贬低别人获得复仇的快意。在他们恣意的时候，或许就是社会遭殃的时候。缺乏信仰而又“愤”之疑，往往是双重标准。比如说“你闭嘴，不要干涉我的言论自由”，为张扬自己的言论自由而不让不让发表意见。在双重标准之间，他们又是善变的，时常让人捉摸不透。他们也“爱国”，以“天朝大国”的心态君临天下；但在见风使舵、搭顺风车方面又表现的过于精明。喝着“可乐”骂“汇源”，自己享有洋货，却要别人支持国货。“愤青”的心态一直处于心理上的优越高位，重虚名，喜高调，脱离实际，不接地气，当然很难在自我大异的路上走得更远。 谢谢关注公众微信号《商坛论衡》 |
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