《放下心中的尺子》②《庄子·齐物论》：到底什么是齐物？

历史是一维的，它是线性时间上发生的事与看见的规律，是现实；文学是二维的，它在现实上多了想象；哲学是三维的，它在现实、想象上多了逻辑与抽象；佛学是四维的，它在现实、想象、抽象上多了灵觉，可以穿过现实的焦虑、想象的虚幻、逻辑的生硬和人生的业力，直达无相，体会真空妙有。

——林光华《放下心中的尺子·庄子50讲》

从逍遥到齐物

《庄子》内篇第一篇《逍遥游》讲北冥之鱼化为鲲追求绝对心灵自由的人生观，第二篇《齐物论》则通过几个故事套故事的方式，直到“庄周梦蝶”收尾，来讲述人和天地万物有同一性，万物平等，互为和谐转化的关系。

这里的“齐”不是相同，而是平等。

是指客观事物存在这样那样的区别，但万物一体，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。

吾丧我

第一个故事，就是南郭子綦的“吾丧我”。

刚读了第一篇《逍遥游》鲲鹏扶摇展翅，水击三千里，何其兴发与浪漫？让人读到热血沸腾，似乎马上就要将自己鱼化为鲲再化为鹏，而再往下读到第二篇《齐物论》一开始就是“形如槁木，心如死灰”，也许是庄子在提醒我们，人生既需要有燃烧和沸腾的阶段，也需要有槁木和死灰的阶段，不同的阶段，都需要和不同的“我”进行对话。

《齐物论》开篇就是南郭子綦“吾丧我”的经典名篇。吾丧我，就是“我把我自己给忘掉了，我进入到这种境界了”。所谓“丧我”就是破除以自我为中心，不是什么事都从自我出发了。

吾丧我，不是自己丢失了自己，而是指“吾”这个本我，超越了“我”这个小我，才能体验到更高层次的“真我”。

就像故事中的南郭子綦，只有到达“吾丧我”的境界，才能听到代表事物本真的“天籁”（与之对应的还有代表不同“相”的地籁、人籁），庄子的意思是不论你听到的是哪种籁，共同的源头都是“风”，如果只专注于具体现象，而忽略了根源，就是对事物的误解了。

《滕王阁序》中有名句“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”，如果你读过庄子《齐物论》中的“地籁”、“人籁”和“天籁”，那这一句“爽籁”也就不难背了。

还有，“形如槁木”、“心如死灰”、“朝三暮四”、“白马非马”、“栩栩如生”、“庄生梦蝶”等成语，也都来自这段。

齐物：就是齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我

接下来，就是《齐物论》的精华部分了，庄子阐述了“齐物”的四种境界。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
——《齐物论》

①物无非彼，物无非是。——这是齐彼此。事物本身并没有彼和此之分，但我们总是只能看到彼或者此的一面。但我们不知道彼此是相互依存的，彼产生于此，此依存于彼，彼此是齐一的。

②因是因非，因非因是。——这是齐是非。“是非”也是各以对方的存在而存在，因为有了“是”，所以就有“非”；是非也是齐一的。

③方生方死，方死方生。——这是齐生死。从人类个体的角度，也许不好理解，但从宇宙世间的运行规律来看，生死不是对立的，而是相互转化的，死，并不在生的对立面，而是作为生的延续而存在，也是另一段生的中间状态。这是道家的“生死观”（鼓盆而歌），非对立，也是齐一的。

④非彼无我，非我无所取。——这是齐物我。庄子从“吾丧我”继续引申，“非彼无我，非我无所取“，意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。

从老子到庄子告诉我们一件事，就是我们不要经常只以自我的眼睛来看世界，而应该以道的眼睛来看世界。以道来观察万物，这样我们就站在一个更高的角度，拥有一种更大的格局，对万事万物的评价才会有一种更加宏阔的视野，摆脱狭隘、无知与傲慢，即所谓“环中以应无穷”。

齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我，就是是庄子的辩证法，这是很重要的一种思想与智慧，小大、是非、生死、彼此，物我，所谓“齐物”，就是要破“二元论”思维，其中已经蕴含着非常前卫的“对立统一”的辩证思考。
它反对的就是“非黑即白、非此即彼”这样的独断论和二元对立。两千多年前就领悟到这样的智慧，从哲学的角度来看，就是摒弃了主观和客观的二元对立，也抛弃现象与本质的二元对立，确实了不起。
齐物的核心观点，还是回到那句：天地与我并生，而万物与我为一！

莫若以明

那如何做到齐物呢？

庄子的答案是——莫若以明。
庄子用我们熟知的“白马非马”、“朝三暮四”的寓言故事来说明：一个事物，名义和实质都没有变化，却产生了不同的喜怒哀乐，不如用明镜一般的心智，抛弃一切世俗的认知方法，要从事物还没有确定是非彼此的角度去认知。这是抛弃“人类中心论”的思想。
各种无用均寄托于有用之中，我们不应该执着于成功不成功这样平庸的道理，而是要用清明的心去理解和观察，以平等、宽容、达观之心，超越“滑疑之耀”，达到“与道合一”。
是为“莫若以明”。
5
庄生梦蝶
《齐物论》的收尾，是最经典的“庄生梦蝶”。晚唐诗人中，我最喜欢的是李商隐，他的作品中，我最喜欢的便是那首《锦瑟》，它引用了庄生梦蝶的典故：
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐《锦瑟》
这里面其实有两个发问：是梦中的蝴蝶是真实的呢？还是我庄生是真实的呢？
前一问稀松平常，普通人都能想到；但两千年前，能发出后一问的，堪称是大哲学家的思辨。
清朝的曹雪芹《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉梦中相见、大作家博尔赫斯《小径分叉的花园》和电影《盗梦空间》中梦境穿越现实和虚幻的桥段，很难说不是借鉴了“庄生梦蝶”的思维和灵感。
《放下心中的尺子》作者林光华说庄生梦蝶有三重含义：物物转化、生死转化和真假转化，它是对《齐物论》一个完美的总结，既充满想象的浪漫，又蕴含深刻的真理。

结语

范曾说：老子玄虚，孔子质朴，孟子雄辩，只有庄子纵横捭阖、不可端倪、奇谲神妙、辞藻美妙，是大哲人、大美学家、大语言家。

庄子的思，有着哲学上的凛冽寒光，有着人品本质上的一种质实和淳朴，有着艺术上的一种去尽雕饰、洗尽铅华的大美奇幻。

人生如梦，还是梦如人生？
在庄子的眼中，其实都不重要，所谓“与天地共生，与万物齐一”是也。

参考书目：
《庄子说什么》韩鹏杰
《国学开讲》范曾
《梁冬说庄子 · 人间世》梁冬

三个石头

2023.7.15

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