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正心诚意、格物致知 《大学》有云：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 读《井卦》，不妨效仿王阳明龙场悟道，正心诚意、格物致知，摆一幅老井的画像在眼前，看看自己能否通过观察这幅老井的画像，致其知而有所悟。
 其德文化，与您一起，传播中国传统文化  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 井之用 井有灌溉用井，井有生活水井，井有坟墓之井（有些地方挖墓坑叫开金井）。古人死之后的墓井先不论，古人活着的时候，那是一天也离不开灌溉用井和生活水井。灌溉用井和生活水井有生民、养民之用无疑。 井，不仅有生民、养民之用，井还能养禽鸟、养鱼虫，这一点，可以从《井卦》的初六、九二爻辞得到证实，初六，井泥不食，旧井无禽。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。 格局打开以后，就会发现井不仅有生民、养民之用，更有生万物、养万物之用。格局打开以后，才能理解《井卦》彖辞的格局：井，养而不穷也。 彖曰：巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。 井，能生民、养民。井，能生万物、养万物。人能不能也象井那样，生民、养民、生万物、养万物呢？ “井，养而不穷也。”的意思，恐怕是在号召人向《井》学习，行《井》之功，用《井》之道，以生养万民、万物。 怎么样才能行《井》之功，用《井》之道，生养万民、万物呢？首先当然需要找个合适的地方，把井先打出来，首先当然需要先成《井》。 《井卦》彖辞的文字，“巽乎水而上水，井”在前，“井，养而不穷也”在后，恐怕也有此意。行《井》之功，用《井》之道，必先成《井》。 辞以明象，辞以明意。《井卦》彖辞的文字“巽乎水而上水，井”，看似只有明象之用，把前后两段话连起来读，似有明意之用。 “巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。”《井卦》彖辞的文字，《井卦》之像已明，《井卦》之意已明。 《井卦》之意用与不用，却在于人。 《论语·卫灵公》 有云：“人能弘道，非道弘人。君子渊深修己，汲养惠人，修不修在己，汲不汲在人 《论语·雍也篇》 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'《井》有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 何为其《井》也？ 《论语·雍也篇》， 宰我有“其从之也？”之问，孔夫子有“何为其然也？”之问，想必今日之君子，当有“何为其《井》也？”之问。试以孔夫子之《彖辞》答之： 彖曰：改邑不改井，乃以刚中也。 《井》以生养万物为用。《井》以生养万物为常。人能以生养万物为常乎？人如果能不论身处何时、何地，不论身份、地位如何改变，皆以生养万物为志，皆以生养万物为常，则可以为《井》。改邑不改井。 不论身处何时、何地，不论身份、地位如何改变，皆以生养万物为志、为常者，必以刚中之志。改邑不改井，乃以刚中也。 能有生养万物刚中之志者，则可以为《井》，则可以成《井》，而后用《井》。 彖曰：汔至亦未繘，井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 《井》虽有生养万物之用，《井》虽有生养万物之德，假使汔至亦未繘，则井，未有功。则失《井》之用，则何以为《井》？徒羸其瓶耳，是以凶也。 《易经》智慧无穷，理解却因象而异、因人而异，还是有本《易经》在家，自己慢慢参合适。感谢阅读！！！ |
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