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【话说谏官周怡34】 修宗谱 树家风     周怡原名为“恞”，在太平县学读书时，因音同而书成“怡”，而后就一直沿用了。他的字“顺之”是友人取的。出处为《孟子》“直养而无害”和《史记·太史公自序》“顺之者昌，逆之者不死则亡”。他还道出了他两个弟弟字的出处。大弟周忭，字存之，出自“君子存之”。二弟周恪，字有之，出自“君子有之”。他们三兄弟的三字相互关联，蕴藏着儒家的待人处世哲理。文末的“尚慎旃哉”，源于《诗经·魏风》，也是他们的座右铭，“还要谨慎小心啊”。 《三字说》（《周恭节公全集》文录卷五） 怡旧名恞，初试于邑，偶以音同也而书今名，遂因之未复。友人字以顺之。尝闻之师曰：“人之生也，直以直养而无害，斯顺之矣。”又曰：“顺之则吉，逆之则凶，吉直之道也。”不以直养而徒以顺为正者，妾妇之道也。怡奉以周旋懼，不免于害。 仲氏忭，季氏恪，怡。字，忭以存之。字，恪以有之。忭说之大也，恪敬之一也，惟和惟敬天之道也。肃然秉德，人之道也。说而不存则垂，敬而不有则弛。存之则刚中桑外，不言有孚，说道以亨。有之则辩志帅气，知可与立，敬道以光先民。有言：“君子存之。”又言：“君子有之。”吾以之祝女虽然。怡忭宜桑，克恪宜刚，克敬而无失恪也，其免矣，吾与仲也，同忧焉。尚慎旃哉。 周怡嘉靖二十六年（丁未1547）十一月初四获释，归家后十三日母亲便去世。 “母忧读礼，修宗谱，遵欧阳氏谱式”（《周恭节公年谱》）。 2020年11月21日，笔者一行人在龙门油榨坑和平龙山寻找《周氏宗谱》，发现了两份不同版本的手抄本上，均有《族谱家约叙 恭节公原稿》手杪一文，此文便为《讷溪集》中的《周氏宗族》一文。周怡首修太平周氏宗谱，按照欧阳修谱式横行体，由右向左排列，五世一表。太平周氏族人以此作为“族谱家约叙”，代代相传。力倡族人“婚丧患难，往来相助”，“敬老恤孤，赒贫赈弱”。周怡认为，修谱敬祖，就是“万物一体”心学思想的延伸。 《周氏宗族》（《周恭节公全集》杂录卷二） 周氏世居太平，可知者八世，八世而上，遭元至正壬辰兵火，文献不征，无稽矣。五世伯祖时遭回禄之灾，册籍煨烬，无复存者。 夫人莫不有祖，祖莫不有自来。时屯势厄，易氏冒宗，往往有之，必欲稽古。周自孰始祖自何来，源流可续，气脉或不通贯矣。人可欺，神鬼不可欺也。不歆非类强续为源，匪曰可耻，灵明天性实不敢昧。独慨夫谱系不具，义分不联，贫富异居，耕商异业，流居寓处，久渐睽迹。 今之可知者八世，后来亦复不可知已，不可知则与殊方异域之人无异也。自吾祖一脉，所分服具未尽，其势将至于殊方异域之人，视之不甚可懼也乎。顽忍锢私，其谁之愆？静言思之，何颜立天壤间？异日何面目见祖宗于地下乎？平居谈论，孰不曰“万物一体”，实见诸行事不免裂一体为秦越，此不肖怡所深懼也。 谨记所闻知的，然无疑者，仿苏氏谱式，谱之以授后之人。若夫婚丧患难，往来相助，凡吾昆弟皆勉之。敬老恤孤，赒贫赈弱，使一族之人未咸得分。愿怡愧未能空言，何补姑随力所及。勉为族人，岁办墓祭之费，俟后渐图之，更以望族之贤者。 周怡认为“祖宗，人之本源，孝悌人之良心”，要“合族人而亲睦之”，要“尊祖敬宗，不忘本源”，“六十以上二十以下，免出分例，优老慈幼”，让宗族“子姓群聚，肃肃雍雍，敦薄还淳，民德归厚”，树立良好的族规家风。 “时先生修谱，见族人墓祭渐各分散，叹其失先人合食之义，恻然不忍，出银五十两，入众置田数亩，用备祭具，为合族扫墓需，籍此以序亲亲之爱。”（《周恭节公年谱》） 《谕族众合祀直言》（《周恭节公全集》杂录卷二） 万物本乎天，人本乎祖。祖之初一，人也。子孙繁衍，蔓延析居散处，遂至于不相往来，不相识，无异于途之人。究竟言之，即是不识祖而不与往来也。而可乎教衰风漓，人心日趋于薄，甚至父子相夷，兄弟阋墙。况于再三从乎，又况于亲尽服尽乎？静言思之，甚为寒心。今夫木千枝万叶，初则一本也。今夫水千流万源，初则一源也。祖宗，人之本源，孝悌人之良心也。合族人而亲睦之，所以尊祖敬宗，不忘本源，厚之道也。 怡不肖，荷祖宗积德馀庆，蒙受父兄教养劬劳，少与从兄怿同习举子业，既而㤭恪相继补邑庠弟子员。怡忝先登科第，承乏省垣，以言获罪，系诏狱者五年，违旷祖宗墳墓者。一纪每临雨露之濡，霜露之降，恻然不□。 丁未仲冬四日夜色三鼓，钦蒙圣上宽仁浩荡释放生还，至家甫十三日，母刘病危笃不起，获送大终，天之佑也，皇上之恩也，祖宗之庇也。怡痛恸无解，哀迷勿醒，感神天圣皇祖宗之恩德惕然，不敢自悖。念兄弟散处，往时清明合祀祖墓，近以人心不齐渐垂，前辈逐渐分祀。怡惧分则疏，疏则渐不往来，渐不相识也。而复合之，尚赖人心同良，翕然复聚，得非吾祖宗之真启默导乎？ 凡吾兄弟，自今以往，无逞小忿，无伤懿亲，今日合祀子姓之众，皆祖宗一人之衍也，非自他来也。族中或有小忿不平，即思祖宗本源不可忘也，良心戚戚，天亲自合非望。吾贤兄弟辈而谁望，是祀也，有数善焉。一众心以明祀事，尊祖敬宗也。六十以上二十以下，免出分例，优老慈幼也。岁轮三人，经管序贤，均劳也。子姓群聚，肃肃雍雍，敦薄还淳，民德归厚。呜呼，吾贤兄弟贤子孙共勉，守之无斁。 周怡不但修撰了周氏的宗谱，他还以他父亲周本秀为始祖，分出了一个“燕翼堂”，《讷溪集》得以传世，源自乾隆年间的“燕翼堂”刻本。 “燕翼”源于《诗·大雅·文王有声》：“ 武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。” 毛传：“燕，安；翼，敬也。” 孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”“燕翼”就是善为子孙后代谋划的意思。 周怡的父亲“天资暗合道义”，是乡人崇敬的人，当时“太平学掌教莆田郑东窗先生”，称其父亲善为子孙后代谋划，可称为“燕翼子”。 嘉靖四十二年（癸亥1563），“十月，近溪下县观乡约之礼，同海阳游黄山，先生偕焉。”（《周恭节公年谱》） 在此期间，“郡守近溪罗公，诣先人之庐，叙问详委，题“燕翼”二字，以颜其堂”，“燕翼堂”堂号是宁国知府罗汝芳题的。周怡还专门作了记事状，“愿惠赐'燕翼’之义“，”顾諟勉思，以淑终身，以贻后之人，永永有绎思焉”，让好家风“安敬事之”惠及子孙后代。 《求燕翼堂记事状》（《周恭节公全集》杂录卷二） 先君讳本秀，字宗实，别号西畴。先君夙禀质直，天性孝友笃恩，义睦宗族，厚故旧义之所在不知家贫，尽力以赈恤之急，于兄之难不恤身之羸忘身。以往当之略，无藏怒蓄怨，几微天资暗合道义，往往皆然耿介尚义不屑于䁥，富贵不馁于抗权势，至今数十年，令人绎思不忘教。 不肖怡读书，竭家之有以瞻给，亲师取友不远千里或数百里，皆资之往从明师。时自往视，不惮劳费，人亦不知其为贫窭也。怡不肖得侍当世有道名师良友，遍于海宇，学之数十年，妄觊进修，期于有立迹其素履，丛过积愆，招尤敛怨。 静言思之，去先人尚在径庭，使先人得亲师友，其造诣当有可观。太平学掌教莆田郑东窗先生，以才名行履重于时，闻先人志谊，爱而进之字之号之，书美言崇奖益与称，其颇称考翼，与其存心积行，足以“燕翼子”也。 怡兄弟不肖，无能继述以先母封太孺人之命。怡专举子业，家务一不经心；次忭专理农业，辑家事；次恪亦治举子业，不经家务，犹夫怡也。三人者同心一体，不同劳逸，不问有无。凡应酬出纳，怡与恪至今不知虚实，皆体先人意，求其彷彿而不免于过其略，有支持门户以少著见者，则皆先人之贻，其敛怨尤不免于辱先者，则皆怡兄弟之不肖，怡尤为愆者也。 郡守近溪罗公，诣先人之庐，叙问详委，题“燕翼”二字，以颜其堂，欲怡兄弟聿修志业，以无忝先人，又以燕后之人也。怡兄弟早夜相聚诚励，求不负师友之训，不辜罗公之雅，以思继述先人，不至废坠，莫知其方，惟我老师训诲。怡兄弟有年，于怡有罔极之恩，其不忍怡兄弟之废坠，恒恻恻也。愿惠赐“燕翼”之义，俾怡兄弟，顾諟勉思，以淑终身，以贻后之人，永永有绎思焉，无任恳切仰望之至。 周怡的《勉谕儿辈》是很有名的，“由俭入奢易，由奢入俭难”是族规家训中的最经典的名句名言。此文作于嘉靖三十一年（壬子1552），地点在“南岳之南台寺”，“在南台，尝寄书谕儿辈”（《周恭节公年谱》）。 《勉谕儿辈》（《周恭节公全集》杂录卷二） 积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。一日之间，凡可以方便人处，必尽心竭力与人方便。每日遇事必存此心，行之久久不懈，是谓积善人心。顺从天必佑之居是室者，福祥钟聚子孙其昌矣。 道吾好者，是吾贼。道吾恶者，是吾师。凡亲友君子，爱我、顾我、愿教我以善，使我知其是处而行之。指我之过，使我知其不是处而改之，真吾师也。入此门者，皆忠信君子，我中心好之也。 一家之计，在于和。一身之计，在于勤。凡家人外人以至亲族邻右，皆恭敬相接，诚信相交，和桑相好，不可以小忿失义。男女内外，夙与夜寐，各营办本业，不可以逸惰废事，则祸寡不生，家道成矣。 由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不饥不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。 周怡在临终前，也没有忘记对于宗族后代的文化教育，按他“释罪归来，荏苒岁月忽焉近二十年”来推断，应该是在嘉靖四十五年（丙寅1566）他六十二岁左右，他作《示诸姪》，要求在邑庠的后辈要好好学习，“求得圣贤旨趣，以淑此身心，日求迁善，日求改过，以增益其所未能”，要互相砥励，虚心求教。 《示诸姪》（《周恭节公全集》杂录卷二） 怡释罪归来，荏苒岁月忽焉近二十年，若当时死去，骨朽久矣。不死幸存略无补人世，何异朽骨？静言思之，愧死无地大，不如当时死去也。所赖以煎滌罪秽，全资朋友切磋。吾求友于乡党朋友，既不我与，则求友于家庭，父兄子弟皆友也。不幸老成，人俱即世矣。其赖吾兄弟子姪尚可缓乎？人家门第兴替，存乎其人。父兄贤则中养不中，才养不才，宜也。父兄不必贤于子弟，子弟亦不必不贤于父兄，前后相成，皆所以光显祖宗而垂法于来昆也。 予虽不肖，尝闻教于前人，汝辈幸皆业儒作养庠序，则皆以圣贤为师法者也，宜乎早晚以此事相讨论讲究，质疑问难务，求得圣贤旨趣，以淑此身心，日求迁善，日求改过，以增益其所未能。自贤则不宜弃乎父兄，自未必贤则不宜不求教于父兄，不有益于子弟则必有益于父兄何？久而不见有商量讨论，讲究质问耶？吾自顾老病衰甚，懼一夕长往，无以谢诸贤姪。诗曰：“我日斯迈，何归结愿？”与汝辈共思之。 34  书籍 。 是人类进步的阶梯  读书，使人进步   2022年6月工作照  |
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