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调五事 按照一般修定的方法，首先就是要注意“调五事”。调哪五件事呢？就是调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。把这五件事调整好了，使它们协调平衡了，我们就能真正地进入禅定的境界。 ” 调饮食 修定和进食是分不开的。一个人不吃饭不能修定，吃得太饱也不能修定，修禅定的人吃八成饱就可以了。因为进食太少，热量不够，提不起精神，坐下来不是昏沉就是掉举。昏沉就是想睡觉，掉举就是打妄想。 寺院里的饮食最适合我们修禅定，因为它既没有鸡鸭鱼肉，又没有葱、蒜、韭菜这些东西。作为一个修禅定的人，或者说一个修行的人，吃肉对修行是一种障碍；特别是葱、蒜、韭菜，这些东西刺激性比较大，吃了以后身心不容易平衡，不容易稳定，难以入静。为什么佛制戒律要戒五辛？其道理也在这里。 还有，在修禅定时，对于有些与自己饮食习惯不合的食物，也不宜食用。比如一个不吃辣椒的人，偏要去吃它，就会产生副作用，或者诱发了自己的旧病，或者使四大失调，产生别的毛病。 总之，调饮食的要点是：不饱，不饥，不吃秽浊之物和不宜之物。佛经告诉我们：“身安则道隆。”怎样才能达到身安呢？调食是重要的条件。经上说：“饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。” 调睡眠 修禅定的人是不是睡得越少越好呢？不是的，睡眠的多少应该根据每个人的年龄来定，根据每个人修行的层次来定。修行层次比较高的人、功夫高深的人，睡眠就会减少，这就是修定的一种效果。道教讲“神满不思眠”。 修禅定的人要保证有一定的睡眠时间。特别是夜间坐禅，时间不能太长，瞌睡来了还坚持就会东倒西歪，得不到什么效果。有的人瞌睡来了就去拜佛，这当然也是一种方法。但是作为修定的人来讲，应该有充沛的精力才能进入禅定。 调睡眠的要点是：神气清白，念心明净。这样才能进入禅定的境界，使三昧现前。 我想说明一点，这里讲的调睡眠的方法，主要是针对现代人的生活环境讲的。尤其在家二众，都要从事一定的工作，都有家庭生活的负担，要有健康的身体，才能适应现代紧张的生活环境。从总的精神来说，作为佛弟子应当勇猛精进，不能贪睡，更不能睡懒觉，当念无常之火，烧诸世间，精进修持，早求出离。 调身 调身，包括修定时的调身和平时的调身两个方面。平时不修禅定也要注意调身，这就是《小止观》所说的，如果身在定外，行住进止，动静云为，也要加以注意，不能行为粗犷，放逸身心。假使我们平时不注意保持心态的安详，就会导致气粗息滞、心散意乱。坐下来修禅定也会烦躁不安、心不恬怡。所以，修禅定的人在定外也要注意调身，为修定养成良好的心理素质。 修定时的调身包括坐的环境和坐的姿势。坐的环境指处所和座位。打坐的地方要空气清新，房舍干燥、安静；座位要平稳、柔软。 坐的姿势，按照修定的要求必须是结跏趺坐：或者单跏趺，就是一般说的单盘；或者双跏趺，就是一般说的双盘。跏趺坐是佛陀修行成道的形象，我们学佛修定就要如佛所坐。跏趺坐的要求是先将右脚收拢，然后把左脚放在右腿上；如果是双跏趺，再将右脚置于左腿之上。 腿子盘好以后，就要注意把腿盖好，不能让腿受风。这次禅七，常住给每个人发了一条毯子。由于大家坐的姿势不对，包的方法不对，风还会从两边侵入膝盖，侵入大腿，这样腿子会更疼。把腿包好，既可起到固定腿子的作用，又不会受风寒。不管在寺院里打坐，在家里打坐，还是在宿舍里打坐，每个季节都要把腿子包上一点。修行人，打坐的人，保护好腿子是非常重要的，因为腿子受了风寒以后，就很难练好跏趺坐。 腿子包好了，坐稳了，然后身子就略微往前倾一下，使尾闾松开。坐的姿势要求鼻子与肚脐成一直线，身子不曲不耸，不偏不斜，头不低不昂，平面正坐。坐时身子不要往后靠，腰板顺其自然挺直，头颈刚好靠着自己的衣领子，眼睛合上，不要紧闭，以断光为宜。 如果坐时昏沉重，也可以睁开眼睛，以三七开为宜，即闭七分、开三分，这样就会减少昏沉。假使昏沉特别重，可以把眼睛睁开，挺挺腰板，抖擞精神，就可以驱散昏沉。 两手结禅定印——禅定印是右手在上，左手在下，两个大拇指相对——而且，在每一坐的过程中都不要松懈，这样有利于注意力的集中。如果坐的时候感觉到有一股暖流冲向自己的鼻子，或者坐的时候上了火，这时可以不结手印，把两只手放在两膝之上，掌心向下，把心火引向下走。 调身的要点是：不宽不急，端身正坐，犹如磐石，坚不可动。 调息 息指呼吸。我们平常人的呼吸短促、粗滞，很难入静。坐禅的人必须把呼吸调好。 息有四种相状，即风、喘、气、息。前三种为不调相，后一种为调相。什么是风相呢？坐禅时鼻中出入息有声音，就是风相。什么是喘相呢？坐禅时鼻中出入息虽然没有声音，但出入不顺畅，结滞不通，这就是喘相。什么是气相呢？坐禅时鼻中出入息既没有声音也不结滞，但出入息粗而不细，这就是气相。什么是息相呢？坐禅时鼻中出入息没有声音，顺畅不结滞，微细不粗重，出入绵绵，似有似无，精神安定，情绪愉悦，这就是息相。 根据息的四相来判断我们坐禅时出入息的情况，可以少走弯路，有利于禅定的深入。同时，必须使自己的出入息达到第四种息相的要求，不能停留在前三种息相阶段，因为“守风则散，守喘则结，守气则劳”，只有守息才能定——“守息即定”。 总之，调息的要点是：心细息微，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。 调心 心就是我们的意念。调心的方法有多种，最简单的一种方法，就是让意念和呼吸处于同步的位置。也就是说把意念集中在呼吸上，知道自己在呼气，知道自己在吸气，这就是使意念和呼吸处于同步的位置。这种方法比较容易入门。在这种心态下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入静。在入静的时候，眼睛微睁，否则容易昏沉。 当然还有其他的调心方法，如观心，观察我们每一个心念的起灭，观到一念不生，整个内心世界就像月夜天空，皎洁无瑕，明明朗朗。作为初步功夫，还是以观息——观察呼吸，使意念和呼吸处于同步位置，这种方法比较容易入手。 从每一次坐禅来说，调心有入、住、出三个阶段。所谓入，就是由粗入细，令心安静，进入禅定的状态，调伏纷乱的想念，使心念不向外驰求；同时也要让意念沉、浮、宽、急得当，处于稳定平衡状态。 所谓住，就是根据每一枝香的时间长短，或者是一小时，或者是两小时，在这中间要摄念用心，使身、息、心三事调适，安稳正坐，使息道绵绵，若有若无，心神愉悦，定相现前。 所谓出，就是每一枝香开静时，或者是自己坐禅要下座时，应该放松意念，转移注意力，开口放气，想自己的百脉随意而散；然后微微摇动身体、两肩、胳膊、头、颈，并轻轻放下两脚，用手从膝盖至小腿处轻轻按摩，令血脉贯通，然后由前额至后脑勺，按摩数次，使全身在坐禅时产生的热量疏散开来，然后徐徐经行。这时仍使意念与呼吸同步，不要丢失坐禅时的安详心态。 以上讲的调五事的方法，虽然出自天台智者大师的《小止观》，但它是修禅定的基本功，也是参禅的入门方便。从根本上讲，参禅是没有什么可以商量、可以言说的；可是，上根者少，顿悟难求，没有方便，难达究竟，所以不妨拾古人唾沫，作东施效颦，东拉西扯，说些剩语。 |
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