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动修经络立修脉，坐炼神意卧炼灵。丹道修炼，动立坐卧；大道天机，静为根本。 一、静坐环境 1、静坐须找一处清净地方，若无清闲幽静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过须要置心一处，不可随境所转。又须注意，面对喧闹声音，切勿生讨 厌心，或生恐惧之念，或想办法躲避。须知此心一生，便是随境所转，仍是分别妄想。应将一切声音置之不理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可以入 定，此时定与声音两不妨碍。不过，功夫未曾用到纯熟，不易了解个中奥妙，比如三人屋内款款深谈，对房外大炮声恍若不闻，如俗语说：“视而不见，听而不闻， 食而不知其味。”因“心不在焉，”此也如是，以心系念一处，外声不能扰乱，古德有说：“十字路口，正好打坐，”即是这个意思。 2、静坐处空气要流畅，但不要迎风受凉，尤其是后脑，膝盖，脊梁骨，如果著了凉，仍以打坐医治。坐垫要软，但不可在沙发上坐，因在沙发上坐，气不能升 起。静坐起初不可过于光亮，过于光亮心易浮动，也不可过于昏暗，过暗心易混沉。当然练功有素者，进入暗室亦如入光明之境。 二、静坐方向 方向与做功关系、个人身体情况有一定影响。这是个高层次的问题，如体内阴阳盛 衰或平衡问题，需要及时调整练功方向，以利于阴阳互补，达到阴阳平衡。若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东、东南、南方， 以利补阳。因为这三个方位是阳气旺盛的方向，利采取生炁。其他如春季向西；夏季向北；秋季向东；冬季向南 。以利保持阴阳之平衡。以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北 方，未时面向西南方，皆为合法。具体应以功法要求进行为宜。 三、静坐时间 每日抽出些时间，静坐一两次。初次由十分钟开始(具体还须根据自身腿的状况而定)，逐渐增至二十分钟，再由二十分钟增加到三十分钟以上，若能经常坐四十五分钟以上，每日不少于两次，百日之内，必见功效。一般来说，子，寅、卯，辰，酉、戌、亥等时辰为传统练功时间，但要看练什么功法而定，不可一概而论。也可根据所练功法结合“子午流注法”确定。当然，平素练功有素之人，应按阴阳平衡法和“修炼火候天机”合理安排练功时间。特别要有效利用“活子时”。 静功主练先天阳炁，首选戌亥相交、亥子之交前半个小时进行。子、丑、寅时均可，取一阳初升、二阳来复、三阳开泰之利。时间的长短，当然以长并有入静质 量为佳了，但应以自身条件而定，不可过度。一般来说40-60分钟为宜，开始可以短些，随着功夫和兴趣的增长，适当延长练功时间。对于练功有素者，则时间 越长越好（2小时以上），直至以坐代睡。 65岁以上的老年人若体质十分虚弱、神魂颠倒、坐立不稳者不宜单独静坐。中年人中有未老先衰同样症状者亦是。若练，起初须有人照应，且尽量选择子后午前阳气旺盛时间。 注意一定要在自己能控制的时间进行，即在白天做功的时间段内，保证不会受到外来的干扰，然后才可以安下心来踏实做功，不会出现意想不到的情况。为了防 备万一可能出现的外来干扰，就要在做功之前存在一个预先就有的心念，即在做功之时，无论发生何种情况，自心都不要为其所动，这样受到影响的程度就可以降低 到最小，甚至完全可以不受其影响。须知修炼的人，随时都可能受到各种各样的魔扰，而且并不仅仅限于以上这种情况。同时这也是对于修炼者的一种考验，如能安 全过关，功夫同时也会超升一层，所以笔者说“有魔即有道，无魔即无道”。修炼之士，应当明白此点玄机。 真正丹道功法并不是一部单独的文章而已！必有其秘传辅助功法以及在时间上的要求。如《周易参同契》强调朝屯、暮蒙、戊己功；本站要求“未练功，先祛病”的混元筑基专项法等。 四、静坐呼吸 自然呼吸：鼻吸鼻呼，为丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。诀曰：气是添年药，心为使气神。能知神气祖，便是得仙人。盖呼吸所从起者也，呼为父母 元气，吸为天地正气。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺。是 以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂（下丹田）。吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至 此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正气矣，而后方谓 之“添年药”。 平常人之呼吸，每分钟男士八至十二次，女士十四次左右。习练，可减至五六次或三四次，甚至达到两次。一吸一呼为一息，气息达至最微细时，几乎不用鼻孔出入，这时感觉一切毛孔有如藕孔，也如鱼网，无不疏通，为进入“胎息”。胎息成，则功效见，可结丹出神通。 五、静坐姿势 静坐时须将两腿盘起来，盘腿可以减短血液通道，其心容易入定。每见有人于公园运动之后，端坐于石上或椅上，两腿垂下来，双目紧闭，如是静坐，实未得 法，极难得到入定功夫，因身心有连带关系。若四肢缩则心必宁，四肢舒则心必散。真正修炼，在行站坐卧四威仪中，以静坐为胜。静坐易调出先天潜能，利出神 通。先将佛道修炼基本坐姿介绍如下： （一）静坐方式一： “双跏趺坐，也名结跏趺坐（系佛家叫法，下同），俗称双盘坐，复有两种方法： 1.将右脚放在左脚上，再将左脚放在右脚上，名如意吉祥坐。 2.将左脚放在右脚上，再将右脚放在左脚上，名不动金刚坐。 如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年事已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用下面半跏趺坐（单盘坐）。” （二）静坐方式二： “ 单跏趺坐，也名单盘膝坐，也有两种方法： 1.只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，为如意坐。 2.只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。” （三）静坐方式三： 1、老君坐：一腿盘曲平坐，另一腿垂直，两脚相交，两手捂于膝盖（如老君石像）。一般较少用。 2、散盘坐：将两小腿交叉于两股的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法，也是最常用的比较舒适安全的坐法。但要求按下面（四）的方法为合法。 3、如果连散盘也不能坐，或者由于环境限制时，就利用到处都有的凳子椅子，坐在前三分之一处，两大腿平直，两脚分开于肩同宽（一些智能功则要求两腿、脚并拢），练功初期同样适用。 （四）初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。正确方法是：先把双腿放平，贴着坐垫，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右 腿，把右足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”(穴在前阴与后阴的中间)。再把左脚蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。一 直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘也练纯熟了，再进步到“双盘”。无论何种盘式，总以舒适、自然为准。如果勉强硬撑，则适得其反，不如不 坐。所以一定要以舒适为度，循序渐进。如果静坐姿势能达到双盘标准，则本身就已具备了相当基础和资本。 （五）注意头正身直，虚灵顶劲，虚心实腹，清净自然。即收腹直腰，挺起胸脯，端身正坐，身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰，脊骨要直。总之，不可东倒西歪，身坐不正，气血不通，气血不通以至心难入定。 （六）双手结定印： 太极印：双掌掌心向上，男左上右下相对，女则相反，顺着自然的姿势，放在肚脐之中，但不可紧贴肚脐。两拇指尖轻触，这个握手方法的要点，须把两个大拇 指尖微微接触，似接非接，将大拇指略略向掌心内收，其余四指自然微曲，似曲非曲，但小指须伸直，四指间亦不可紧并，应似并非并。此时敏感者自觉有一股内气 自然产生； 子午八卦连环印：左手大指轻掐中指顶上午位，右手大指进入左手内轻掐子位（左手无名指根部），右手在外，左手在内。其它要领同上述“太极印”。 或左掌心相叠于右掌背，拇指相交，两劳宫穴相对轻置于小腹丹田处。要领同上。 或不想掐印，两手心向下，自然轻抚两膝亦可。但气感效应则差。 （七）塞兑垂帘：所谓塞兑，即闭口，舌顶上腭，以防神气外泄。舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指 可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神炁会聚之所，其窍不闭，则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁 散”，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿（不可咬紧），保养神炁。神炁相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。另外，舌顶上 腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“搭鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不 慎。然肥胖之人，暂不可舌顶上腭，以利减肥。 所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。按：这种方法，有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合 上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢，留一线外光为最合理。因为功夫练到归元的境界，眼会自然的闭合，向内抽缩似的闭着。又因为初学的人完全闭着 眼，容易昏沉，念头易生。 丘祖曰：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒簇水火而不散，气自调矣。” 六、静坐收功 1）呼气时，意念丹田气光充满全身四肢百骸，但不溢出体外； 2）吸气，将宇宙所有真气都回归丹田，几处大穴如手心劳宫、脚心涌泉、头顶百会、海底会阴、腹部丹田、后腰命门等有意回缩，稍停气两秒，勿令内气散失，如关门闭户一般结束练功。 3）睁眼，双手搓热，擦面部十数次，然后揪摩双耳三遍。 4）运双眼以顺逆时针方向各转九遍后睁开，有眼疾或近视、老花眼者可转四个九遍。 5）叩齿24下，将口中津液，分三次意念低头下咽丹田气穴。 6）全身放松，分1-3次深呼吸，缓慢伸直两腿，注意此时气血涌向两腿达于脚心，正是治疗腿部疾病的绝好时机，切勿轻视敷衍了事。 7）感觉到腿部舒适时，下坐收功，再步行数十步或练一遍内家拳术结束。切记无论遇到什么紧急情况，都不可猛然下坐，应首先加个意念：“收功了”，否则会落下难以治疗的麻烦！ 8）行站坐卧，不离“这个”，有三个含义：一即有微意于丹田部位，保持丹田经常处于温热状态；二即眼前不离白光；三即全身24小时尽量处在气功态中。 也可选择其中一、二式收功，但必须将气或意念收至下丹田。也有不收功者，系为了全天保持于功态中，但初学者不要强行。 七、静坐心法 1、放松入静：静坐之前，要将万缘放下，行动从容安详，不可粗犷。意念引导全身放松，在自然呼气中身体或某个部位摇晃几下，即可放松。注意放松不是松懈，须保持头正身直。要做到位，须下颌内收，如绳吊颈状，可保持头正身直。 2、尽量排除一切杂念：有“身静、心静、意静”三大层次，丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神”。为了使炼己筑基打下更为扎实的功底，起初静坐完全采用无为法。待心无所想，心境清静，气息平和之时，即可开始行由“有为”到“无为”，后天返先天的练功。 3、初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。体会止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等要领。 4、静坐有四字真言，所谓：“松，静，守，息。”松是将全身机体放松，头部，两肩，两眉及口角，解衣宽带，全身悉令放下；静是宁静思想，不使七情六欲生起，意念安守丹田（小腹），以一念代万念，令心聚精会神；调和气息。逐渐入于细慢匀长至无为的状态。 5、听息，两耳返听于内，凝神内注，专心养静,随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听；呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，要顺其自然变化，不要用意念去强行 支配。听到后来，心息相依，杂念全无，忘记呼吸，全身融入宇宙大气之中，与宇宙同大，唯存微意于丹田并兼顾祖窍性光，此时的感觉应是丹田气穴温热，全身烘 托舒畅且上、中、下丹田一片通明。 6、观光，心神微微放于“祖窍”，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。须在“若有若无，似看非看，无意有意，自然而然”中体会。 光是性有表现，观光即知自大定性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。 八、静坐须知 1、静坐前后，切勿生气。若坐前而动肝火，于静坐时难以入定。若在静坐后生烦恼，由于气息仍在细脉中运行，尚未散至粗脉，会引致血液突然沸腾，致人感觉烦燥不安，胸部似有物件梗塞，此种情形，有时会延续数日不散，故不可不注意。 2、不吃五辛，以五辛生吃生嗔，熟吃发淫。食不可过饱，过饱百脉不通，也不可过饥，过饥精神不振。避烟酒，戒精漏。遇善境不喜，遇恶境不忧。 3、起初不可以坐代睡。疲极要休息；久坐有术之人，才能以坐代睡。 4、要持之以恒，不可一暴十寒。身体觉冷，方法不对；功后出汗以乾毛巾擦，不宜立即见水。 5、若两腿麻木不能忍时：可以将腿上下交换，如再无法忍耐，可伸直数分钟等麻木消失后，再重新盘腿坐。有些人坐虽经数年，仍旧无法单盘与双盘，这是气血不通所致，一旦气血忽然畅通，立刻坐一小时亦不觉麻木，所谓：气血通则不痛，不通则痛。 6、坐时若觉身体自动摇晃是好现象，那是“灵动”，此乃气血结滞不通或情绪不稳所致，是自我调整的必要步骤，应顺其自然。若有不适且无法自我控制，则须及时调整姿势和意念。 7、出现幻景，不可追求，更不可惊慌。视之不见，听之不闻。 九、静坐体验 1、初学静坐，两腿会觉麻痹，妄念也难以收摄，但习坐日久，酸痛便会消失，妄想也可控制。而且双腿盘坐，约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分 钟，或二小时，身心反而舒畅，此时下座，精神奕奕，如吃灵丹，快感难以形容。苦于静坐中间，忽因要事下座，假使发生浑身不舒服感觉时，补救办法，可于事后 再去静坐，至血气畅通舒适为止。为静坐时，血气正在周身循环，末走至终点，忽然令其中止，故下座后有不适现像，若静坐日久，此种现像便会消失。 2、首先功效是满身流汗，身体动摇，指手画脚。或觉某部分痛痒，重如泰山，轻若鸿毛。或觉身大丈许，小如拳石，或觉身体升高，如腾云驾雾。或觉下沉， 如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现像，切勿惊怕，此乃静坐之功效。由于气血走动，生理会发生变化，血气犹如车辆，脉管好似道路，若车辆有力，可 将道路阻碍冲去，以是静坐若久，气血充沛，会将脉络打通，上下通行无阻。未静坐前。全身毛孔似有闭塞现像，静坐数月，感觉遍身毛孔虚通无滞，呼吸也微细而 慢长。 3、静坐正常时，全身温热，气血流通，平均昼夜可达深度睡眠约5-6小时，但觉精力充沛、饮食正常无挑剔、甚至出现“辟谷”现象，精神上有返老还童之感，旧病有减轻之兆，或有气冲病灶翻病找病现象，功成则百病除，得返老还童、延年益寿之果。 4、内丹结成，则有前途，或按专项修炼，势如破竹，达通天彻地之功，得长生不老之果。 5、正功修炼，须由明师（并非名师不可）指点。入门得到火候以后，方是自修。就如学习文化，首先必有老师教会最基本的东西，会认字，会用字典后，方可进行自修。所谓“师父领进门，全靠自修行”是也。 |
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