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求医不如养生 养生不如寡欲 文字整理：中道同修 总统筹：墨默  蜩与学鸠笑之曰： 蜩。蜩是虫加周，即庄周的周。其实是用齐谐的方式指庄周自己冷眼旁观这群培风图南、心外求法的人。村长说的庄周并不是逍遥游的作者，而是'躺平'且可游戏人间的那个人。蜩是比蝉还要小的小知了，古书叫良蜩。 学鸠。村长看来，学鸠是致力于管理天下的诸子百家，也代指学礼仪道德、各种学派的人。蜩为无学，鸠为有学。 《诗经·周南》第一篇讲关关雎鸠，《诗经·召南》第一篇《鹊巢》讲鹊和鸠的关系。“维鹊有巢，维鸠居之。”鹊是天子，天子有个国家；鸠是各个地方的诸侯之长。周天子把天下分封给诸侯，鸠的作用是教化好地方的民众，《诗经》第一篇《关雎》 “关关雎鸠”。在庄子眼里那些儒墨、诸子百家的人就是学鸠，因为还有的学，还没有到达'无为其侧'。学鸠有点类似世间学问之人，屁大点成绩就自视过高，鹏心激荡，或者像村长老家说的“还是个半吊子”。 蜩与学鸠笑之，像在说你们都是鸠，我庄老头只是个小虫而已；类似于村长经常说的，大家都是博士后，很厉害、有学问，村长就是博士前。学鸠笑了，这个笑不是嘲笑，是苦笑。庄老婆子每一个笑都不是嘲笑，是觉得没有办法，一天到晚摇头苦笑。 “我决起而飞，抢榆枋而止。” 决起而飞，好好注意'决'，着眼。水冲破坝口叫决，决堤后所有的水都是往下走、往下流。蜩本来在山上，决起而飞是从上往下飞，就像水决堤了往下走，从古到今都没有人看明白蜩决起而飞是向上还是向下。水往下流就是“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（出自《道德经》第八章）。圣人如水，处在众生最不喜欢的地方叫处众人之所恶。众人都喜欢功名利禄，不喜无、不喜贫、不喜少、不喜吃亏；圣人就喜欢众人不喜欢的东西，安贫乐道，清心寡欲，无为无妄。 抢榆枋而止，榆通愚（愚蠢），枋通坊，邻里街坊的坊，村长现在山里就是榆枋。众人都喜欢往大城市跑，有钱就去城里，村长有点钱就来抢榆枋住。刚开始来山里什么都没有，条件艰苦，再也找不到这么偏僻的地方。没有信号，没有路，没有网，仅仅刚通上电，电压也不够，这就是榆坊。 人都去城里抢功、抢名、抢利；对庄老头来说，他处众人之所恶，他喜欢榆枋，住榆枋与蚕妇村氓为伍。庄子是宋国人，据说是在宋国编草鞋、卖草鞋为生。鞋通谐，他用齐谐的方式来写文章，善于用谐音来编织故事。那些学鸠都胸怀大志，想去当官报效国家，都想把自己的思想为君王所用、为世人所用，想利用扶摇风让自己在历史里名垂千古；对于庄子来说，他反倒是往下飞处，处众人之所恶，随便找个榆枋把自己隐藏起来。 如果真是千里马，那是非常惧怕伯乐的。没有伯乐还好，一旦伯乐发现了是千里马，那就得套上缰绳给人通风报信，或者成为哪个将军的胯下之囚，要不累死要不战死，一生不得自在。圣人同样隐藏于民间，轻易不显露锋芒，隐鳞戢羽方能安身立命。 “时则不至，而控于地而已矣。” 时则不至，而控于地而已矣，庄子生在战国中后期，正值诸侯吞并最乱的时代，可能连一片净土、连个榆枋、连一块太平的地方都找不到。控于地，控指头朝下，比如有人呛水了赶紧头朝下控控。蜩说实在是兵荒马乱树上呆不了，那就直接跳到地上。找不到榆枋就随便找坟茔、荒山、野林等什么地方都行，只要能有一个安身之所，只要能吃饱肚子，什么地方都行，即遁世无闷。 “而控于地而已矣”在讲为道日损！佛家有首《插秧偈》“手把青秧插满田，低头便是水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。”看似退步其实是向前。 “控于地而已矣”还可以再深入的解读，控是手捏着空，实际没有人手能攥着空，意思是就算没有立足之地，也能安住在自心上，安住在空空如也上，安住在无何有之处。控，表示头朝下，看似颠倒，如果是世人颠倒了，那这种颠倒反而是正知。《心经》云：远离颠倒梦想。佛言众生为性颠倒，我们颠倒在何处？认物为己，背觉合尘。 “奚以之九万里而南为？” 奚以之九万里而南为，奚在古代有奚落，讽刺的意思。古代犯罪后戴镣铐要发配的人，被奴役的人叫奚。奚的本意是自身有业障或者有罪被奴役的人。奚落就是家道中落，家里被掏空、被控制了，做不了主、不自由了，慢慢没落了。 奚以九万里而南为？反问。你真的以为飞到九万里就是南吗？或者说一定要飞到九万里之外的地方才能解脱吗？ 孙悟空漂洋过海行遍四大部洲求道，最后来到须菩提祖师的山头，悟空见门头上写着一副对联：斜月三星洞，灵台方寸山。斜月三星洞是一个'心'字，灵台方寸山是莫让你心外求法。最后菩提老祖让悟空从哪里就回哪里去，悟空从哪里来？ 这段话正好点醒图南九万里的大鹏，莫向外求，心外无物，千经万典也只是修心。真是要修心时，发现觅心也了不可得。 恰恰用心时 恰恰无心用 无心恰恰用 用心恰恰无  “适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。” 这句话太深了，村长觉得简直太好了。后人解释的意思是行走莽，三顿饭的时间就能来回于草莽之间，实际不是。 适莽苍者，苍茫之下，指草莽之间。村长就是莽苍者，每天也没什么事，晗晗给村长打电话，就知道得吃饭了，吃完饭又没事了。 三餐而反，反通返，行的太远要返回、要归来，所有的修行都是返，返性、返见自性，返照自心。佛家讲回头是岸，返是修行的状态。“三餐而反”指真正的修行随时随地都可以进行，不假禅定，不借外物，于生活中时时处处不修行。 腹犹果然，即证得实际，修成正果。腹通复（复卦），复其本位也。《诗经·兔罝》里的“赳赳武夫，公侯腹心”。三餐而反，还复于大道。 三餐而反，腹犹果然”说修道其实也是平淡无奇的，正常生活中行其道，能反其本，能复其道，能证其果。 适莽苍者，三餐而返，腹犹果然。这句话又把修行讲到底了，什么都不借助，无所依凭。《阴符经》里“绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”三返也不是指返三次，三返昼夜是时刻不间断、全返，昼夜都在觉照里保持了了分明的状态。很多佛家修不倒单（即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。）日夜都在觉照里面，保任守性。 三餐而反”即阴符经中所言'三返昼夜'，只要能做到三参而反、昼夜用功、绵绵不断，只是用无作妙力去照破世间尘相，也就是息心止妄。“腹犹果然”，证自圣智。果然之意为本自具足，证果并不是修出来一个结果，而是拿回本就该属于自己的东西。如黄帝遗失玄珠，失而复得，先迷而后得主。 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。苍茫之间即天地之间，真正的圣人在天地之间修行，抢榆枋在榆枋，没榆枋空地修，无空地，住无为之舍，昼夜用功，绵绵不断，“三餐而反，腹犹果然”，即可证到圆满的果位。这段话就是让佛来说意义也是一样，也是这么解释，到底了。但是可惜后人好像都没看懂！不过到这里庄子只说反，没说反的方法，后面的文章还有具体说到该如何返。 “适百里者，宿舂粮。” 适百里者指不是苍茫之间，是想往外走，还是想图南。想心外求法，往外跑了。跟孙悟空画圈一样，悟空说“师父在圈儿里面待着就保你没事儿，外面什么妖怪都伤害不了你。”孙悟空画的圈儿是自己的圆满自性。就是让待在自己的圆满自性里面葆光就行，只要不往外跑，不向外求，一切的妖怪对唐僧来说都是幻化，都可以照破，都伤不到自己，就怕往外跑；而唐僧就想着图西，求佛心切，以为西天才有佛，才有经。大鹏图南，唐僧图西，你图啥？ “适百里者，宿舂粮”指要捣一夜的粮食才能支撑跑到百里。“宿舂”形容要耗费掉多少粮食。其实修行完完全全是无为，不需要任何的凭借、消耗和介入，非要去造作就会消耗。比如现在跑百里得消耗多少卡路里，又好比汽车的百公里油耗，想行百里就要消耗一夜的粮食。实际上，根本不需要“宿舂粮”而外求，完全是本自具足，非要心外求法，求的越远就消耗的越厉害。 “适千里者，三月聚粮。” 想跑千里，想做千里马，想取得更大的成就，就要准备三个月的粮食，比原来消耗的更狠！比如本来在乡间坊过得挺好，有房有吃有住，还喝着山泉水；哪天突然图南，想在县城买一栋房子，得消耗二十年的时间。实际跑到城里面一样过不好，在城里更加消耗。再比如你想去北京买房子就是“适千里者”，目标更远大，想要更大更深远的东西就要消耗一辈子的钱。一辈子都得为这栋房子去拼、去消耗。这段话在讲修行，修行是完完全全不消耗的；但心外求法一定会消耗自身。大鹏击水三千里，扶摇直上九万里，背负青天。纵然飞到北冥天池，还得缓六个月才能恢复体力，我们现在何尝不是如此？被各种欲望搞的元气大伤！ “之二虫又何知！” 大家原来是怎么理解二虫？都看过逍遥游，蜩和学鸠的对话如何理解？燕雀安知鸿鹄之志，苍莽之间的人没本事，志行千里、行万里的人才能飞黄腾达，难道真的是这样吗？ 二虫是两个小虫。庄子是蜩，笑别人的时候自己也是虫。跟村长一样，骂别人傻时，其实自己也傻。庄子说两个小虫，蜩和学鸠理解的逍遥，两者之间，谁更逍遥、更自在、更有智慧、谁更通透、更明白？他没给答案，答案在汝心头。 之二虫又何知？庄子预料到而今乃后的人、想图南的人都是看不懂他写的这篇文章的。村长现在就适苍茫之间，抢榆枋而止！原来村长没有读《逍遥游》，在苍茫之间，生活里中就是这么做的，草莽之间，三餐而反，所以村长特别能理解庄子说的意思。 比如在城里的现代人，住在高楼大厦里，想吃外卖吃外卖，想玩儿就玩儿，自己感觉很自由，但是和村长比，两个人谁更自由，谁更逍遥，谁更自在？一场疫情下来你发现自己的自由都是假的，世间逍遥，是物欲可以得到满足的自由的满足，众生在城市里“大展宏图”，给自己立“阴虚阳亢”的志向，然后“发粪图墙”。其实我们去城里是图一个好生活，图逍遥，但是真正过上了吗？城市里的生活真的是好生活吗？ 是不是像村长在草莽之间这样的人更逍遥一些？精神上很少又能控制村长的东西，身体上就更难了，因为身体受思想控制。为什么你没有村长自在，因为想行百里、千里，你想要的太多，所以消耗的气血也太多。村长直播的房间叫荒废堂，荒废度日，荒唐梦言。胸无大志，衣来伸手饭来张口，坐享其成，不劳而获。 蜩笑学鸠，五十步笑百步。学鸠有志向想图南，蜩那么小一点儿，啥都没有还笑话人家。比如你在城里面，有几千万或者上亿的房子，村长会羡慕吗？取得的学位、地位、官位、名利，你觉得村长会羡慕吗？村长不但不羡慕，反倒会认为你身在牢笼之中。家大业大，如鹏太大了飞不起来，不但大而且卷到了扶摇风里，在世风日下的邪风里面心神被扰乱的不得安宁，神乱气乱，气乱形垮，最终就是粉身碎骨。在滚滚红尘里犯“羊角风”，难道在风暴里面能有所图？“犯羊角风”，按照我们现在人说法是一群神经病。  村长就是小蜩，一只无用的小虫子，大家是不是学鸠？学蜩挺不错，学蜩比学鸠好，起码不阳亢。覆巢之下安有完卵，我们现在社会就如覆巢一样，比庄子那个时候更差，世风更差，现在城里面都没有健康的人，身体都有高血压等各种病，精神有抑郁症等各种问题；都想做大鹏，想大展宏图，最后尸骨无存，世人的惨无一不是想图南。 我们把图南再作广泛解读，现在人喜欢吃保健品来保障自己的健康，而不是调自己的作息，调整自己错误的生活方式。吃东西补东西等借助外物的方式图健康，这都是图南，都是有所图，最后越吃越缺，越吃越没力气。吃的越多，耗费的肾气就越多。我们吃完饭后觉得困，是身体脾胃的气消耗不了那么多食物，只能去借自己的肾气，人就没精神、昏昏欲睡了。吃的多，肾气消耗就多。如适千里者需要准备三个月的粮食；吃三碗饭就得调三升的肾气。行的远消耗的多，吃的多耗的多，越补越虚，越治病越多。 图南可以应用到我们的方方面面，修行、养生皆可。关注“村长侃”知道村长的每一篇文章都有一句警示之语，“求医不如养生，养生不如寡欲。”往根本上求而不是图，想着吃东西来养生，一定会陷到莫之夭阏里。世间全都是坑儿，鲲和鹏就从此坑到彼坑，反反复复跳坑，没几个人能真正跳出来。如果没从世间的坑里跳出来，《南华经》根本就看不懂；当真正跳出坑后，庄子讲的东西还能心相通一些。 讲完《逍遥游》，你还认为西医的指标重要吗？还认为专家说吃什么、养什么、补什么重要吗？自己所求所欲的衣食住行、功名利禄还重要吗？这全部都是割伤、消耗你们的东西。 水不积也不厚，要慢慢培养自己的德，培养自己的水，该显现的样子到时自会呈现，只是耕耘，不问收获，没有所图的东西，该来的就会来了。我们无所图，只关照内心去培德，而不要去培风。纵然培德，也不住功德相。 庄主的心已经完全出世间了，他看众生、一切都是在折腾而已，他出世间但没有去隐居。隐居修行的人不见道，在庄子来看来依然是鲲变成鹏，跑到南冥去了。 在世间而出世间，这是菩萨。虽在世间而内心一尘不染，足不出户便知天下事。终南山隐居的修行人，村长见过几个，无非也是大鹏跑到南冥去了。他们以为在山里面打坐就是修行，其实是消极避世。 虽培德而不做功德想。如果是做功德想，还是图南。虽然在世间度人，实无众生可度，内心永远是空空荡荡，不染尘埃，不着功德想。水积厚，船自然就飘起来了，浅显易懂，都是自然而然的事，如庄稼一般，时间一到就成熟了，没成熟之前不能拔苗助长，拔苗助长即图南。现在的孩子长不高，打激素吊肾气，其实是吊未来的命：本来能活80岁，只能长一米七，打完激素后，长到一米八了，那十公分就是他后边十年或者二十年的寿命。拿未来的寿命来补现在的身高，以为能贪图便宜，其实不增不减，这是朝三暮四。 修行也是水到渠成的事，没有果位可得，修行该到什么程度就到那个程度。如果获得了一些神通也不做圣解，知道神通也是如梦如幻，智慧也是梦幻泡影。《心经》云“无智亦无得，以无所得故”。就说到根儿上了。不觉悟就是迷了佛，迷了佛在镜花水月的梦里，捕风捉影。在虚无缥缈的梦幻泡影中，行猴子捞月之事。十法界空空如也，什么都没有，只是我们在做梦。 如何梦醒？只要不起心动念，梦自然就消失了，你一起念，假设想去梦外边去看看，跑到宇宙边缘再看外边，还是个梦；如果梦里面有小人儿，觉悟了，问“我们在做梦，我们梦的外边是啥？”村长会说“我们外边其实还是一个梦。我们外边那个人的梦，他也不知道自己在谁的梦里。”十法界空空如空，无有少法可得，一丁点儿法都没有，都是我们起心动念，打妄想出的幺蛾子。 《红楼梦》太虚幻境里的警幻仙姑，警是面对幻象要立马提起警觉，提起观照。修行也很简单，我们一日三餐，昼夜都提起警幻。警在佛家来讲即观照，修行就是那么简单，知幻即离，离幻即觉。村长每天起床后第一念，不是自己醒来了，是又开始做清醒梦了，晚上是迷糊梦，白天清醒梦。每天是一集又一集电影，看电影就行了，只做旁观者，不做参与者。只如是观，不入戏，入到里面就是野马也，尘埃也！ 村长妈妈说过一句话“红尘滚滚任他滚，我自如如不动。”这句话到底了，学佛、学道都到底，完全是无作妙力，不假修行，不需要图南行千里、万里去求道。孙悟空历经千辛万苦，跑了四大海到须菩提那求道。须菩提说“你回去吧，从哪来，滚回哪里去！”即道不向外求。 庄子给我们讲，真正的道在姑射之山，“藐姑射之山，有神人居焉。”道在那里，我们下一次继续讲。庄子是一步一步展开的，先说错误的观念；再说不能向外求，要躬身以求；然后说如何向内求。其实没有所谓向内求，当钻到里面，内都会成外，内外是一体的，只是现在我们迷在相上。整篇《逍遥游》把整个修行、见道都讲完了。《逍遥游》能看懂，后面的文章都可以不用看了，讲的都是一样的道。 庄子是独觉菩提，是辟支佛，众生第二导师。辟支佛有两种，一种辟支佛还可以再修直到成佛，另外一种叫定性辟支，也出六道了，但没有究竟涅槃。 我们就说到这了，今天聊的比较多，不一样的逍遥游。这不代表村长说的就正确，“之二虫又何知”？大家要自己去想。庄子没给答案，没有说蜩正确，也没有说学鸠正确，让大家自己去理解。包括村长说也得大家自己去理解，村长讲逍遥游也是梦中说梦，图个说梦话。 下次讲如何入门，找登门入户的种子，真正入道门的种子，明天继续聊。 - 未完待续 圆 光 时适皖南莽苍 抢榆枋而止 三餐果腹 无所事然 |
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