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内观通常被形容为灵光一闪的洞见，或是对真理的直视。 这种说法固然正确。但事实上，内观者靠渐进的方法，按部就班的达到此种「直观的洞察力」。这个方法就是修习内观，也就是洞见的培养，即通常所说的内观禅修。 内观指的是一种特别的观看：对自身实相的观察。必须把自身的感受当做专注的对象，对其做有系统、冷静的观察。进而揭开身心的全部实相。 1 以感受作为观照对象 为什么选择「感受」作为观照的对象呢？因为透过「感受」可使我们直接体验真理。 首先，万事万物（六尘）必须与我们的各个感官（六根）接触，才能显出它们的存在，所以六根可以说是我们经验这个世界的六道门。而一旦根尘相对，各种感受就会立刻产生。 佛陀形容这个过程如下： 两木摩擦即生热，并迸出火花。同样的，乐触有乐受；苦触有苦受；不苦不乐触，有不苦不乐受。 也就是说，当身、心的六根与六尘接触时，会迸出感受的火花。因此，「感受」是我们经验世间所有身心现象的关键。为了培养实修的智慧，我们必须清楚的知道，自己真正经历到什么，也就是说，我们必须培养对「感受」的觉知。 选择感受作为观照对象，还有一个原因，因为身体上的感受和心理状态息息相关。感受就像呼吸一样，会反映出当下的心理状况。任何一种心理状况——如想法、概念、想象、情绪、记忆、希望、恐惧——浮上意识表层，感受就会跟着生起。因此，借着观察身体上的感受，我们也同时观察了自己的内心。 如果我们对自己的感受不清楚，那么我们对实相的观察，就会不完整、不深入。就好像，想除去园中的杂草，就必须先了解它们的根深埋在哪儿，以及它们的维生运作；同样的，如果我们想了解自己的习性，且处理得恰如其分，就必须深入观察自己的感受，而难点在于，大部分的感受是难以觉察的。 2 修习内观的练习法 身、心的每一次接触，都会产生某种感受，每一种生化反应都会产生感受。 在日常生活中，心缺乏足够的专注力，只能觉察到较粗重的感受。当我们练习「观入出息」后，心就会变得敏锐，也因此培养出知觉，就逐渐能清楚地体验到全身所有感受的实相。 在练习对呼吸的觉知时，我们只观察自然的呼吸，不要刻意控制或是调整呼吸。同样的，在练习内观时，我们只要去观察身上的感受即可。 我们对全身有系统的移动注意力，先从头到脚，然后从脚到头，从一端移到另一端。但在整个过程中，不要刻意寻找或避免某种感受，而是如实的去观察，去觉知全身所出现的感受，无论那感受是冷、热、轻、重、痒、悸动、紧、胀、压力、疼痛……内观者不追求任何特殊的感受，只是当身体上的各种感受自然发生时，如实的去观察它。 内观者也不必去了解感受的起因。它们也许源自外在的环境、坐姿、体质或所吃的食物……原因无关紧要，也不是我们该关心的。真正重要的，是集中注意力觉知当下身体上的感受。 3 修习的过程和要诀 刚开始练习时，可能只在身体的某些部分有感受，而其他部分则无。 这是因为觉知尚未完全开展，所以只能体验强烈的感受，而觉察不到较细微的部分。我们要轮流专注于身体的每一部分，观察全身，而不让注意力被强烈的感受所吸引。 刚开始练习时，大部分人通常都会有很长一段时间，经历到粗糙、强烈又不舒服的感受。同时，激动的情绪或早已遗忘的想法和往事又会生起，也随之带来心理或生理上的不舒服，甚至痛苦。 更有甚者，曾经阻挠我们进步的障碍：贪嗔痴慢疑，昏沉、不安等，此时又会重现，而且力量更为强大，令人无法维持对感受的觉知。面对这种情况，我们唯一的办法就是再观察呼吸，好让内心平静下来，使心变得更为敏锐。 身为内观者，我们要有耐心，不屈不挠，重新培养更深的专注力。其实，所有的困难都是我们的初步效果。正因为某些根深蒂固的习性反应被搅动了，才会浮现到意识层面。渐渐地，以从容不迫的持续努力，使心重回宁静和专注。 激动的想法或情绪一旦消逝，我们就可以恢复对感受的觉知。借着反复持续的练习，强烈的感受变成较平稳、细微，最后化为一种瞬间生灭的振动。 注意，不论这些感受是苦是乐，是强是弱，皆与禅修不相干。 内观者所要做的，只是客观、如实的去观察，不因任何感受而分心或黏住。我们的任务就是以不执著的心去观察自己，就像科学家在实验室中进行研究一般，把自己当研究对象。 内容来源：节选自《内观》一书 
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