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传统文化探讨之五：
西伯拘而演周易
三圣 学术界关于《易经》的形成过程用了两句话概括：世历三古，人更三圣。意思是说《易经》的形成经过了三个时期和三个关键的人物。即上古伏羲、中古周文王、下古孔子。 从周文王姬昌到孔子，只有五百来年的时间，在这中间没有出现过划时代的人物，老子和孔子基本上是同时代的人，老子大孔子二十来岁，孔子曾向老子求教，鲁迅为此还写过一篇小说。鬼谷子王诩和庄子生活的时代则更晚。从周文王到孔子，虽然后期社会处于变革中，但都是处于周朝的统治下。《易经》没有出现大的变化。然而，从伏羲到周文王就不一样了，中间中相隔三四千年，在这个漫长的时期里，易文化应该得到不断的发展和完善。所以，关于连山易和归藏易的存在不仅可信，而且从史书中也可以找到零星踪迹。有的江湖术士认为连山易是关于风水的易经，纯属主观臆想！难道周易不能看风水？从伏羲的先天八卦到周文王的后天八卦，连山易和归藏易贯穿其中，都是对伏羲的先天八卦的再发挥，万变不离其宗。
一、周易的诞生
周文王 周文王生于公元前1152年，姓姬名昌，又称西伯侯。西周是商王朝的属国，商纣的曾祖父武乙在渭水和黄河间打猎，不明不白死了，《史记》记载是被雷劈死。可商纣的爷爷文丁认为是被周王季历害死了，于是杀死了文王的父亲季历。季历死后姬昌继位，史称周文王。周文王一心报仇，暗暗地励精图治，商王朝也一直没有放松对西周的警惕。商纣王时，商与东夷发生战争，为防后院起火，商王纣辛把周文王骗到商都朝歌，随即被监禁在羑（ yǒu）里，一关就是八年，这八年里周文王完成了易经的演算，建立起一套完整的易经体系，取名《周易》。 周字除了暗指西周外，还有“易道周普无所不备”的意思。易字有这么几重意思：。一是易字上日下月，阴阳合体。《说文解字》：《祕bi书》说“日月为易，象阴阳也”。二指蜥蜴。《说文解字》的作者许慎这样解释：蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。因其善变颜色，取其变化之义；三是交易，阴阳交合，相互转换；四是不易，易（变化）是永恒的，因为事物永远处于运动之中。五是简易，宇宙万物纳入简单的八个卦里，大道至简。
金文易字 后来周文王通过示弱、贿赂，被纣王放回西周，周文王将易经用于他的治国方略，死后王位传给周武王，武王和姜子牙取了纣王的天下。 总之，《周易》就这样诞生了，经过孔子的整理注释，一直延续至今。
二、后天八卦 周文王对八卦进行了重新推演，创造了后天八卦，又称文王八卦。文王八卦诞生之前，除了伏羲的先天八卦外，还有连山八卦和归藏八卦。连山易的八卦由艮开头，为夏朝所用。传说公元前3000年由神农氏所创。其后二三百年，黄帝又创造了归藏八卦。归藏八卦由坤开始，为商朝所用。北周时卫元嵩创造了中天八卦，也是以坤卦开始，这是后话。连山易和归藏易已经失传。那么与先天八比，后天八卦有哪些不同之处？
后天八卦和先天八卦对比图 １、卦位不一样 后天八卦的卦，还是乾、坤、离、坎、震、艮、兑八个卦，可摆放的位置完全不同。易经界这样解释：先天八卦表明宇宙形成大现象，后天八卦是说明宇宙以内的变化和运用的法则。这样说非常含混，没有说清楚后天八卦的八个卦为什么这样摆放，为此，易经界至今一直争论不休。有地理说、四时八方说、政治说、阴阳相交说等等。 如地理说：周文王活动中心在西安一带，北面是黄河，坎卦放到北面；东北是山西高原及太行山，艮卦放到东北方；春雷从来自东方，震卦放在东方：风从东南方吹来，巽卦放在东南方；南方天气炎热，离卦放南方；西南方是四川盆地，代表大地，坤卦置于西南；西有青海湖等沼泽地，兑卦放到西方；西北多金属矿产，乾放到西北。看起来，似乎很有道理，但难以让人信服。如果八卦的摆放源自一个小环境，那么八卦怎么可能放之四海而皆可用呢？再说，古人的活动范围非常有限，未必能将那么大的地理环境尽收眼底。
各种说法相争 孔子是系统研究《周易》的第一人，他的观点可能总结了春秋战国时人们关于八卦的认识。他在《说卦传》中这样写到： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 所谓帝既万物主宰，八个卦似乎在说帝的八个行为。并不能说明八卦为什么这样摆放。于是，他接着写到： 万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 后面这段话孔子把帝置换为万物，并引入四时八方概念，这样八卦就变成在依序描述万物生长过程。但是到了乾卦和坎卦就说不通了。乾之阴阳相薄与坎之劳和万物生长有什么关系？阴阳相薄应该是指天地相靠近，因天倾西北，日月星辰皆落向西边。坎卦之劳指水永远流动，不知疲倦。这些和万物生长都没有关系。所以孔子也没有解释清楚八卦的摆放。我们不防结合孔子的解释，把着眼点放到八卦符号上，因为卦符本身就某种意象的象征，解释起来似乎更顺畅。
帝出乎震： 仲春，东方春雷一响，万物萌动。☳震（雷）卦二爻三爻为阴主静，初爻（下爻）为阳主动，有万物在地下萌动的意象。万物生长需要阳光，太阳是从东边升起的，故震卦置于东方；
齐乎巽： 春末夏初，东南风一吹，万物竞相生长。☴巽（风）卦二爻三爻为阳主动，初爻为阴主静，上动下静。万物在风中摇曳象。所以巽卦置于东南。
相见乎离： 正夏，太阳高悬中天南方，万物呈现出各自的形态。见通现。☲离（火）卦初爻和三爻为阳主动，中爻为阴，谷物外部在生长，内部还未完全充实。离卦置南方。
致役乎坤： 夏末秋初，万物长成，有赖于大地的养育；☷坤（地）卦三爻为阴主静，大地被万物覆盖，育万物而无声。因此，坤卦置西南方。
说言乎兑： 中秋，万物结实抱子，满怀喜悦。☱兑（泽、口、喜悦）卦，上爻为阴为静，初爻和二爻为阳为动，象征内心喜悦。☱兑卦象张的嘴。于是，兑卦置西方。注：说通悦，兑卦在先天八卦里代表泽（江河湖海），在后天八卦里还代表口和喜悦。
战乎乾： 秋末冬初，冷暖交替，阴阳相战。☰乾（天、刀剑）卦，三个爻均为阳主动，西北风凌厉萧杀，落叶缤纷，万物开始枯萎。所以，乾卦置西北方。
劳乎坎： 严冬之时，冰封雪冻，万物归息。☵坎（水）卦两阴爻夹一阳爻，象征天寒地冻，但冰雪中藏有生机。万物外象似乎枯死，内在蕴含着生命力。种子蜇伏在泥土里，等待春雷的唤醒。劳，艰难。坎卦置北方。
成言乎艮： 冬去春来，阳气上升，万物终结之时，也是开始之日。☶艮（山、停止）卦，下静上动，阳气上升，冰雪消融。只剩下东北方了，艮卦置东北方。
形象思维和逻辑思维交织在一起，这是中国人特有的思维方式。如汉字的造字，既象形，又会意；华佗的“五禽戏”，既模仿动物行为，又能把不同的动作编排成一个整体。后天八卦的摆放，已经不可能改变，找到一条清晰的逻辑线索，有利帮助自己理解和记忆。其大无处，其小无内。只要你的逻辑说得通，就不会违背易经的基本思想。 ２、卦的序号不一样 先天卦序：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 文王卦序：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。 文王八卦的卦序则与洛书的数字完全一致。洛书预测领域有着非常重要的作用，特别是在预测国家运数、行业运数，以及近年流行的玄空风水上等方面，洛书是基础的基础。 还有一种说法，后天八卦被称为外八卦，还有一个与之对应的内八卦。内八卦又称太乙八卦。也就是说内八卦是用于太乙神数的。太乙神数与遁甲，六壬合称天地人三式，是推算天时以及历史变化规律的术数学。天干地支的起始时间就是通过太乙神数推算出来的。太乙神数被视为国之秘术，像玄空风水一样，为皇家所掌握。所以太乙八卦称为内八卦，属于秘不示人的范畴。最近看过一篇文章，说外八卦（后天八卦、或文王八卦）是做过手脚的，外八卦的卦位和内八卦（太乙八卦）一样，但卦的序号向右旋转了一格。乾卦原本序号为一，旋转一格后变成六了。 太乙卦序：乾一，离二，艮三，震四，中五，兑六，坤七，坎八、巽九。 文王卦序：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。
文王八卦序记忆歌决： 一数坎兮二数坤， 三震四巽数中分， 五寄中宫六乾是， 七兑八艮九离门。 作为普通易学爱好者知道有这么回事就行了，没有必要去深究，因为深究很可能没有结果。了解易经的基本原理及思考问题的方法就足够了。 ３、阴阳平衡不一样
先天八卦，相对两卦阴阳爻互补，也就是互为错卦。即阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，就成了与之相对的卦。后天八卦的卦位发生变化后，互为错卦的位置相应也发生变化，阴阳平衡的方式也因此不同。平衡如上图绿线所示。 ４、物象得到延伸 在先天八卦里，每个卦符只代表一个物象： 乾为天，坤为地；巽为风，震为雷；离为火，坎为水；兑为泽，艮为山。 到了文王八卦，引入了人伦系统： 乾为父，坤为母，巽为长女；震为长男，离为中女，坎为中男，兑为少女，艮为少男。
父卦衍生出女，母卦衍生出儿子。难怪民间说女儿象爸，儿子象妈。文王八卦不仅引入人伦系统，还将几何图形、社会关系、气象、动物、甚至事物特性等等都融入了八卦系统。以乾坤两卦为例，《说卦传》： 乾为天。为圜。为君。为父。为玉。为金。为寒。为冰。为大赤。为良马。为老马。为瘠马。为驳马。为木果。 坤为地。为母。为布。为釜。为吝啬。为均。为子母牛。为大舆。为文。为众。为柄。其於地也为黑。 这时，八卦的功能就强大了，万事万物都可带进去推演。所以，易经用来指导治病、建筑布局、测字算命没有什么奇怪的。
三、六十四卦 六十四卦，由两个单卦重叠而成，叫做重(chóng平声)卦。八个卦两两组合，排列组合共得六十四卦。为什么将单卦重叠起来，因为随着社会的发展，单卦的三个爻不足表达事物的复杂性。叠成重卦后，一个卦有六个爻，最上面两个爻代表天道，二个爻是说天道也有阴阳。同理，中间两个爻代表人道，下面二个爻代表地道。
重卦图 令人惊奇的是，宇宙间的事物没有超过六个阶段的。“一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开始。现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段。”（南怀瑾语） 画卦是从下面画起的，一路往上画，不像写字，从上往下写。卦为什么这样画？其一，事物的变化是从基层开始的；其二，重卦的上面的卦叫外卦，下面的卦叫内卦。从下往上画，说明事物的变化是从内部开始的。人若发生变化，首先是因为人的内在思想发生了变化。所以卦符的下爻也叫初爻。 六十四赴并非周文王独创。出土的甲骨文里就出现过数字代表六爻的六个符号。史载《连山》和《归藏》也是六十四卦。只可惜失传了，以后会不会有新的发现，就看文物出土了。不过，可以断定，连山、归藏的六十四卦，与周易不会有太大的不同，八个卦排列组合，无论怎样排，最后的结果都一样，只是排列所依据的逻辑可能不一样。周易的排列有很多排列种方式，正统的排列次序，宋朝朱熹编了一首《卦名次序歌》，帮助人们记忆： 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。 光背熟这首卦序歌就挺费劲的，把卦名和卦象对上就更难了。西汉京房编撰了一部《京氏易传》，把六十四卦按后天八卦分为八个宫，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个宫，每个宫八个卦。八纯卦为宫主，统领其他七个卦。按八宫来记六十四卦是一条捷径。
八宫卦序图 乾宫 (属金) 乾为天、天风姤（gòu）、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
以乾为例：乾卦 兑宫 (属金) 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
离宫 (属火) 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。
震宫 (属木) 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。
巽宫 ( 属木) 巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
坎宫 (属水) 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫 ( 属土) 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。
坤官 ( 属土) 坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬（guài），水天需，水地比。
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