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推源“易”之起源，从伏羲始画八卦开始。清朝关中人王心敬在《关学续编序》中说：“编关学者，关中道统之脉络也。横渠特宋关学之始耳，前次如杨伯起之慎独不欺，又前次如泰伯、仲雍之至德，文、武、周公之缉熙敬止、缵绪成德，正道统昌明之会，为关学之大宗。至如伏羲之易画开天，固宇宙道学之渊源，而吾关学之鼻祖也。譬诸水，泰伯、文、武、周公，乃黄河之九曲，而伏羲则河源之星宿，横渠以后诸儒，乃龙门、华阴砥柱之浩瀚汪洋，泾渭、丰、涝诸水之奔赴也。”①关中学人易学业绩，由于史缺有间，文献不足，至今还缺乏对关中易学的整体考察，也未出版一部内容全面的关中易学通史，对于关中易学的成就及其文献，亦没有全面系统的调查和研究。鉴于此，本文拟讨论一下关中易学②的流传及特色问题，以供学人在研读关学及讨论关中易学史时参考。 一、滥觞时期：先秦时期的关中易学 考究易学的起源，当从陕西关中考起，根据《关学续编》王心敬的说法，伏羲当为关学鼻祖，而陕西关学是萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜、侯可，至张载而正式创立的一个理学学派。“关学”即关中(函谷关以西、大散关以东)之学，“关学”中弟子也多为关中人，故称之为“关学”。“关学”，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法，是以“气”为本的宇宙论和本体论哲学。关学以《易》为宗，在关学兴起之前易学在陕西已有相当的影响和流布。其功当推周文王姬昌，《史记·周本纪》说他继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公亶父和父亲季历制定的法度，把周族根据地(今陕西岐山)治理的繁荣兴盛，他实行仁政和德治，引起了商纣王的恐惧和嫉妒，纣王于是将姬昌拘于羑里(今河南汤阴县)，他在囚禁中，把《易》之八卦演为六十四卦，并作了卦辞。周文王出狱后，励精图治，访贤任能，在姜尚辅佐下把周都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京(在今陕西长安县沣河西岸)。周文王死后，儿子周公旦在其父文王基础上作了三百八十四爻爻辞。因此可以说，关中地区是易学发源地，周文王也是关中易学第一位《易》师。春秋战国卜商是关中先秦时期又一位易师，撰《子夏易》③10卷，卜商是孔子得意门生，精研《诗》教，明《春秋》大义，兼通《易》、《礼》，魏文侯待以师礼，李悝、吴起等皆出其门下。他晚年讲学西河(陕西合阳一带)，对关中易学传承做出了贡献。先秦时期易学在关中地区滥觞，为中国易学发展史奠定了基础。 二、流派纷呈时期：两汉时期的关中易学 西汉时在关中流传的易学以孔子及其后人学术思想为主，突出的是田何及其弟子与再传弟子的易学思想，主要是今文《易》学。长安(今西安)是西汉的政治、经济、文化等中心，游学传《易》的学者和长安本地的学者对关中易学异峰突起起了促进作用，西汉关中易学特点有： 首先，关中治《易》者来自不同地区，遍及各个阶层，易学流派纷呈。田何，是西汉初淄川(今山东淄博)人，后来迁徙杜陵(今陕西西安东南)，是孔子《周易》学说的第六代传人，撰《田何易传》12篇，《周易卜筮》1卷④。“田何之《易》，始自子夏，传之孔子。”(《崇文总目》)田何在关中长安传授孔氏易学，是西汉今文《易》学开创者。他学生中比较出名的有四家，王同和服生是山东人，而周王孙、丁宽皆是河南人。在这四人中，丁宽研《易》成就最高，作《易说》三万言。丁宽学《易》成之后，东归故乡授徒，传给砀人(今安徽砀山县)田王孙，田王孙的三个学生施雠、孟喜、梁丘贺易学成就颇高，创立了各自的易学流派。其中施雠沛人(今江苏沛县)，字长卿，施雠年少时与孟喜、梁丘贺同学于博士田王孙。后迁徙长陵(今陕西咸阳东北)授学，创立了汉代今文《易》“施氏学”，施雠著《章句》二篇，经晋“永嘉之乱”散失。清马国翰《玉函山房》辑有《施氏经句》一卷。施雠门生有张禹、鲁伯。张禹原是河南济源人，后迁徙到莲勺(今陕西西安市西北)，张禹又传授给彭宣，后来“张彭之学”成为施氏学的一个分支。梁丘贺为少府，公务繁忙没有时间给儿子传授学问，于是遣送儿子临及门人张禹跟从施雠学《易》。梁丘贺又以“结发事师数十年，贺不能及”的理由推荐施雠给汉宣帝，宣帝诏拜施雠为博士。 西汉时，关中易学除了“施氏易”外，还有田何另一个学生王同弟子杨何易学流传。而跟从杨何学《易》的有陕西官台大夫京房和陕西韩城司马谈。汉武帝建元至元封年间，司马谈任太史令期间，整理撰成《论六家要旨》，对先秦各学派思想特点作了深入分析和评价，是一篇总结春秋战国时期学术思想发展史具有较高学术价值的论文，至今仍是史学界研究先秦思想史、哲学史的珍贵文献。司马迁承其父司马谈学易、研易，并发愤撰作《史记》，其不屈不挠的一生是对《周易》“自强不息”、“致命遂志”、“居安思危”思想的亲身实践；他撰作《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作宗旨是对《周易》作为巫、史、子文化集成典范的自觉践履。⑤ 其次，关中易学类多杂驳，涉及占验方外之术。司马季主，他不仅通《易经》，而且好黄老之术，经常卖卜于长安市，得到了宋忠、贾谊等称赞。汉成帝时长安(今西安)人谷永是“京氏易”传人，善以《易》占验灾异，他还精通易理，善观天象，常以论说灾异为由，促进朝廷政治改革。他一生写有文章多篇，多已散失不存，刘勰评论他文章“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣！”(刘勰《文心雕龙·奏启》)西汉平陵(今陕西咸阳西北)人士孙张，受《易》于梁丘贺再传弟子五鹿充宗，著《梁丘易》。同门还有冯商，西汉阳陵人(今陕西高陵西南)，共同传“梁氏易”。朱云，字游，西汉官吏。原籍鲁国(在今山东曲阜)，后徙居平陵(今咸阳市西北)，跟随博士白子友学习《易经》，汉元帝时曾和五鹿充宗就古文易学相关问题展开辩论，朱云昂首陈词，质疑诘难，连连驳倒五鹿充宗，朱云被汉元帝封为博士。司隶扶风平陵(今陕西咸阳西北)人李寻是西汉末年的一位研究图谶之学的学者，对《尚书》、《易经》均有较深造诣。哀帝在位时，每遇自然灾异或国政大事，常向他问策。 东汉建立之后，迁都洛阳，关中易学并没有因都城迁徙而衰落。 首先，东汉大学者几乎皆通《易》，其中属关中人者有贾逵、马融、班固、班昭等；易学思想在后宫也曾得到流传，其中尤以明德马皇后最为有名。东汉明帝皇后明德马皇后，扶风茂陵(今陕西兴平东北)人，能诵《易》，她自撰《显宗起居注》，开创了我国帝王起居注的先河，可谓历史上第一位女史学家，第一位通《周易》的皇后。马皇后之兄马廖也通《易》。其兄马廖少年时期攻读《易经》，后充任皇帝侍从。扶风平陵(今陕西咸阳西北)人贾逵专注于五经(《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》)研究。贾逵一生著述达百万字，后世人称之为“通儒”。他对《易》颇通，可惜没有易学著作传世。 其次，东汉易学流派众多，其中与关中有关系者不少。施氏易传人在东汉时有戴宾，戴宾传刘昆。“刘昆字桓公，陈留东昏人，梁孝王之胤也。少习容礼。平帝时，受施氏易于沛人戴宾。能弹雅琴，知清角之操。”⑥东汉时，“梁氏易”在关中也有传人，杨政就是其中之一。杨政(生卒年不详)，京兆(在今陕西西安)人。杨政善于解说经书，京兆学者们称之为“说经铿铿杨子行”(《后汉书·杨政(传)》)。弘农华阴(今陕西华阴)人杨震，研习《京氏易》。杨秉，杨震第三子，杨秉承传家学，兼明《京氏易》，对京氏易学在关中东部流传做出了贡献。扶风茂陵(今陕西兴平东北)人马融撰《周易注》10卷，“后汉陈元、郑众，皆传费氏之学，马融又为其传，以授郑玄。”(《隋书·经籍志》)“马融著《易解》，颇生异说。”(荀悦《汉纪》)“马、陆得其象数，取之于物；荀、王举其正宗，得之于心。”(颜延之《庭诰》)古人对马融易学思想给予了公允评价。今人认为“马融治《易》用古本，上承费直，使费氏之学得有传承；又下启郑玄易学，使费氏之学得以发扬光大”；他“以'十翼’解《易经》，同时还以'十翼’互证易理”；“承费直之学，并重视以儒理解《易》”；且解《易》“皆由象数为切入点，而最终归本于人事”。⑦郑玄是马融门生，也是象数易的代表，王弼是义理易的代表，马融易学对郑、王两家易学皆产生了重大影响。在汉代易学史上，马融易学是一个重大环节，有承前启后的作用。⑧弘农华阴(今陕西华阴)人刘宽学习京氏易，擅长星官，风角，算历之术，当时被士人称为通儒。 三、高峰时期：唐宋元关中易学 两晋、隋朝时期，关中几乎没有较大影响的易家出现。而唐宋时期，关中易家易学著作超越了前代。清雍正十三年(1735)刊本《陕西通志·经籍志》著录关中《易》著，唐代5部、宋代5部、元代2部。唐宋元时期，关中易学著作存者颇多，佚文遗说多有可考。历览唐宋元时期关中易学，有如下特点： 长安是唐都，学者云集，治《易》研《易》者众多，上至皇帝，下及平民，遍布各个阶层。《宋史·志·第一百五十八·艺文四》载：“《大易志图参同经》一卷，(唐)玄宗与叶静能、一行答问语。”此书开了历史上皇帝参与研《易》之先河。李淳风(602-670)，岐州雍县(今陕西凤翔县)人，撰《周易玄义》1卷，《推背图》1卷。吕碞，字洞宾，唐京兆(今陕西西安市)人，传作《吕子易说》3卷，又作《寿山堂易说》。⑨苏源明(？-764)，武功(今陕西武功)人，撰《元包经传》5卷。此书是苏源明为北周卫元嵩撰《元包》所作注解，条理清楚，使帝王之道昭然若揭。孔颖达虽然是冀州衡水(今属河北)人，但他和马嘉运等奉唐太宗之旨撰修《周易正义》却在长安，理应归于关中易学之属。孔颖达继承了王弼易学，同时又突破了王弼易学。他重视以义理讲易，会通儒、玄，采纳了很多两汉以来象数易学的思想，重新肯定了象数易学的价值，表现出象数、义理兼顾的特点，对后世产生了很大影响。
和其它朝代相比，宋代关中易学亮点如下： 首先，宋朝易家易著较唐代为多，治《易》研《易》已扩大到了民间普通民众之中。关中易家以张载及蓝田四吕兄弟最为著名。张载(1020-1077)，凤翔府郿县横渠镇(今陕西眉县)人，撰《横渠易说》；⑩吕大防(1027-1097)，陕西蓝田人，辑录《周易古经》2卷(11)。吕大临，吕大防之弟，撰《吕氏易章旬》1卷，《郡斋读书志》云：“吕大临与叔撰，其解甚略，有统论数篇。”王湜，北宋同州(陕西大荔县)人，撰有《易学》(12)1卷，此书旨在发明邵雍之学。陈抟，五代及宋初的一位相当重要的思想家，隐居华山，故把陈抟也归入陕西易家之列。他的学说不仅成为宋元道教理论的重要组成部分，并且深刻地影响了宋明理学、易学等多个领域，陈抟一生著述丰富，他的著作的真伪，也是学界讨论的热门话题。学界普遍认同《先天图》1卷和《易龙图》确系陈抟所撰。《无极图》、《太极图》，大多数学者认为是陈抟所传，是研究陈抟思想的重要资料。《宋史·陈抟传》说：“抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子。著《指玄篇》81章，言导引及还丹之事。”《宋史·艺文志》易类载：“麻衣道者《正易心法》一卷。陈抟《易龙图》一卷。”此外，陈又刻《无极图》于华山石壁，著《太极图》、《先天图》，并传《河图》、《洛书》于世间。《正易心法》有的学者也认为是陈抟所作。《佛祖统纪》卷四十三说：“处士陈抟，受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理极天人，历诋先儒之失。抟始为之注。及受《河图》、《洛书》之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。其诀曰：'戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为膝，纵横皆十五，而五居其室。’此图纵横倒正合交错，随意数之，皆得十五。刘牧谓非人智所能伪为。始抟以传种放，放传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧，始为《钩隐图》以述之。”李远国《正易心法考辨》对该书的渊源传授、语言文字、思想内容及社会影响几个方面作了分析，认为当是陈抟的一部重要著作。(13)南宋时蒲城(陕西蒲城县)人郭绪，官上杭主簿，撰《易春秋》20卷，对南宋关中易学发展和传承做出了杰出贡献。其书已不见传。 其次，宋代关中易学思想深刻且内涵丰富，具有创新性。张载易学思想提出了“易即天道而归于人事”的易学观；提出了“气”论概念，标志着唯物主义“气一元论”发展的一个新阶段；提出了“易为君子谋，不为小人谋”(14)的易学观，也奠定了张载解释《周易》卦爻辞多从道德角度体认解《易》的思想。吕大防对古《周易》的辑录工作作出了贡献。吕大临，初以门荫入仕，后中进士。大临崇尚礼学，初拜张载为师，潜心治学。张载死后，他投拜于洛学程颢、程颐兄弟门下，是程门“四先生”之一。他熟通儒学六经，尤精于《易》。程颢称赞吕大临的学说“深潜缜密”。王湜，北宋同州(陕西大荔县)人，撰有《易学》1卷，此书旨在发明邵雍之学。“《自序》有云：康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻，间有讹谬，于是决择是非，以成此书，示读《皇极》者以门户。亦可知《皇极经世》一书不尽出于邵子。其言可谓皎然不欺，有先儒淳实之遗矣。”(15) 元朝关中易家《易》著不及唐、宋时期多而丰富，易家以石伯元和薛元最为有名。石伯元隐居不仕，是萧同学派(16)中同恕再传弟子。石伯元，京兆(长安县西北)人，举乡贡进士，为陕西第一，后隐居不仕，专门研究《易》学，其学受于贾仲元。石伯元撰《周易演说》1卷。“谓《易》道不可以传注求，求《易传》于传注，则其道愈不明。于是诸儒之说悉弃弗省，独取河、洛二图以玩索之，一旦恍然，若心领其义而神会其旨者，乃笔而为书，每卦有说，专以明象为要，非苟为空言而已。至于《河图》、《洛书》之数，重卦变卦揲卦之法，又为十二图以发挥其要指云。”(17)薛元，字微之，号庸斋先生，京兆华阴(陕西华阴县)人。官至河南提学，《元史·翰苑传》：“元与辛愿、姚枢，著有《易解》。”《华阴县志·经籍志》仅录书名，不署作者姓名。 四、承传时期：明代关中易学 由宋到明，理学得到了长足发展，许多理学家同时又是易学家，许多学者通过阐发《周易》奠定自己理学根基，易学对理学的发展和兴盛起了很大的促进作用。明朝关中这些易家著书立说，设院讲学，兴办书院，倡导“实学”。吕柟集大成，王恕、马理、杨爵、韩邦奇等推波助澜。明代易学特点： 首先，在义利关系问题上，坚持义利统一的观点，摒弃佛老无为思想，主张实践和实用，是对张载关学重实践的继承和发展。吕柟西安府高陵(今陕西省高陵县)人，著有《周易说翼》三卷，“是编乃柟门人马书林、韦鸾、满潮等录其讲授问答之语。每卦皆有论数条，专主义理，不及象数。前有嘉靖己亥王献之序，后有李遂跋”(《钦定四库全书总目》，第79页)。王恕，三原学派的代表人物，陕西三原县人，他著有《玩易意见》二卷。“恕于弘治壬戌养疴家居，因构一轩名'玩易’，于程、朱之说有所未惬于心者，札记以成此书。……其说颇自出新意。”(《钦定四库全书总目》，第78页)王恕在家讲学著书时，生徒众多，其中同乡马理成绩尤为突出。马理，三原(今陕西三原县)人，著有《周易赞义》，“其书虽参用郑玄、王弼及程、朱二家之说，然大旨主于义理，多引人事以明之。朱睦桔序称'此书发凡举例，阐微摘隐，博求诸儒异同，得十余万言’”(《钦定四库全书总目》，第79页)。韩邦奇，朝邑(今陕西大荔县)人。韩邦奇著有《易学启蒙意见》4卷，《易占经纬》4卷。“《易学启蒙意见》所列卦图皆以一卦变六十四卦，与焦延寿《易林》同，然其宗，则宋儒之《易》非汉儒之《易》也。”(《钦定四库全书总目》，第45页)杨爵，陕西富平人，著有《周易辨录》，“其说多以人事为主，颇剀切著名。盖以正直之操，处兀杲之会，幽居远念，寄托良深，有未可以经生常义律之者。然自始至终，无一字之怨尤，其所以为纯臣欤！”(《钦定四库全书总目》，第46页) 其次，明代关中易学地域色彩明显，体现了关中学者尚气节，厚民风，重学统习惯和风尚。吕柟在书中提出了君臣同心，民者天之心说；认为修身重在修心，重在慎独；教育重在树立自强意识，倡导积学贵在有志于天下国家。《玩易意见》主要体现了王恕对伊川和朱熹释《易》阐《易》思想的疏解、补充和阙疑。马理认为“圣贤”之学要赞而学之，同时他的理气论、道德修养论、教育论对当时关中学风更是一大促进。杨爵解《易》重在阐释《易》之“困辨”之学，呼吁“民为邦本”的思想。 第三，关中五位易家皆为进士出身，士大夫阶层，皆性情忠介耿直，不畏权贵，杨爵和马理有牢狱忧患生涯体验，解《易》思想内涵更加丰富。王恕《玩易意见》开启了阐释《周易》“意见”之学；吕柟《周易说翼》开启了说《易》之河；马理《周易赞义》继承了《周易》圣贤之学；杨爵《周易辨录》实践了《周易》“人生忧患”牢狱之学。 五、繁荣时期：清代关中易学 清代关中易家易著在数量上超过了明代。陕西地方志编纂委员会《陕西地方志·著述志》收清代关中易学著述17种，明代7种、种数比明代多两倍多，其中治《易》思想杰出者有户县王心敬、渭南人王琰等，现择要分述于下： 陕西华阴县人王宏撰《周易图说述》(18)4卷，此书卷首自序云：“天地事物之理，圣贤之意，有语言文学所不能遽悉者，莫如图为易。”作者博采诸家图说，或相证合，或相发明，或推测一义，或旁通别类，以图文并茂的形式阐释易理，是研究易学的重要资料。王宏撰还著《周易筮述》8卷，此书“以朱子谓《易》本卜筮之书”而作是编，以述其大意。内容包括卷一“原筮、筮仪、蓍数”，卷二“揲法”，卷三“变占”，卷四“九六、三极、中爻”，卷五“卦德、卦象、卦气”，卷六“卦辞”，卷七“《左传》和《国语》占、余论”，卷八“推验”。“其书虽专为筮蓍而设，而大旨辟焦京之术，阐文周之理，悉推本于经义，较之方技小数，固区以别焉。”(《钦定四库全书总目》，第57页)蒲城人刘鸣珂《易图疏义四卷》，“是书因《周易启蒙》本图书、原卦画二篇之说，而疏通其义”(《钦定四库全书总目》，第134页)。 陕西韩城县人刘荫枢著《周易蓄疑》，“是编用王弼之本，但有六十四卦而无〈系辞〉以下，其说多因朱子《本义》而小变之，然措语蹇滞，多格格不能自达其意”(《钦定四库全书总目》，第113页)。 清代关中易学“立言大旨可谓正”者当属陕西鄠县(今户县)人王心敬的《易说》10卷，其“推阐易理，最为笃实。其言曰：'学《易》可以无大过，是孔子明《易》之切于人身，即可以知四圣人系《易》之本旨，并可以识学《易》之要领。’……故其书皆切近人事，于学者深为有裨”(《钦定四库全书总目》，第66页)，代表了清代关中易学成就。 长安人张祖武，著有《来易增删八卷》。明代来知德《周易集注》，则开明清治《易》新局面，此书是对来知德《周易集注》的增删，夹杂了作者对来知德治《易》的评说。“是编即明来知德《易注》原本，去其繁冗，间补以《易传》、《本义》诸说，其错综、变爻、大象、卦情、卦画、卦占之类，则一仍其旧情。”(《钦定四库全书总目》，第130页)
六、小结 综上而言：关中易学，先秦为滥觞期，两汉为流派纷呈时期，唐宋元为高峰期，明为承传期，清为繁荣时期。综合清雍正十三年(1735)刊本《陕西通志·经籍志》、陕西地方志编纂委员会编《陕西地方志·著述志》著录，历代关中易学著作约有四十多种；数量虽然不多，然特色却很丰富，特征也颇鲜明。先秦时期，关中治《易》之迹已经萌芽，周文王发其迹、周公、卜商随其后；两汉时期关中今文易学和古文易学并驾齐驱，田何是今文易学开创和发展者，马融接受古文易学“费氏易”；唐宋元时期关中易学有隐士易、道家易、卜筮易、数术易等，特色丰富鲜明；明清时期关中易学多沾染程朱理学色彩，多主义理，但亦保留了卜筮易的特点。唐宋元明清时期，关中《易》文献多存于世，关中易学创新、集成、发展和繁荣的特点毕现，张载《横渠易说》是其代表。宋代关中易学最有特色，明清两代关中易学著作数量最多。明清两代王心敬《丰川易说》则开明清关中治《易》新局面。 从治《易》风格和特点来看，关中易学，“四道”毕备，有“尚辞”之义理易，以张载解《易》最为著名。他以“气”论解《易》，注重从道德方面体认易理。马理、杨爵等继承之。有“尚象”、“尚变”之象数易，如郭绪《易春秋》。有“尚占”之卜筮易，如王宏撰《周易筮述》、韩邦奇《易占经纬》。汉代的今文易起于关中，田何，是其开创者；关中也有古文易的代表马融。陈抟更是开两宋图书易之先风。后之治《易》《玄》、谈《图》《书》者，皆以关中易学为原始。因而推源“易”之起源，当在关中。 |
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