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公元840年正月，被软禁了四年多的唐文宗李昂病逝。 众所周知，安史之乱后，大唐的国力日趋衰弱，晚唐时期更是混乱。 李姓王朝在政治、经济、军事等重要方面，都逐渐失去掌控权，宦官把持朝政、朝臣党争不断，藩镇割据更是宛如一个个小朝廷。 公元826年，宦官刘克明等杀死唐敬宗，欲立绛王李悟为帝，然而宦官王守澄、梁守谦等人联合了神策军，逼宫斩杀了他们，拥立李昂为帝，即唐文宗。
据新、旧《唐书》及《通鉴》记载，唐文宗李昂虽然是由宦官拥立，内心却十分痛恨宦官集团把持政权的弊端。 他即位以后，励精图治、宵衣旰食，革除奢靡之风，致力复兴王朝。 然而，一来自身才能有限，二来积重难返，他终究无力挽大厦于将倾。 李昂在位期间，曾两次谋诛宦官，均遭到失败。尤其是第二次“甘露之变”，遭到以仇士良、鱼弘志为首的宦官集团的抵抗而失败，朝中大臣、士兵和宫人数千人都被屠戮，很多人甚至被族诛，可谓血流成河。 事变后，宦官彻底把控朝政，欺凌朝臣有如草芥，就连宰相也沦为了代行文书的职位。 李昂被软禁在后宫四年多，一筹莫展，只能饮酒求醉，赋诗遣悉，32岁便抑郁而终。
当时还奔波于科举之路的李商隐，既伤悼文宗，又深虑唐王朝命势将颓，写下了一首《咏史》诗： 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。 事实上，这首诗的标题和内容上，都没有指明具体吟咏的是哪一段历史。 但根据诗中讽喻与史料的结合，清代朱鹤龄、陆昆曾、沈厚塽、姚培谦等诗学家，在注解李商隐诗集时，都认为此诗是“为文宗而发”。
“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。” 纵观遍览历史，那些前朝贤明的国家，基本上成功都是源自于勤俭节约，破败开始于奢华。 《韩非子·十过》记载，秦穆公曾询问大夫由余古代那些国家兴盛和覆亡的原因，由余回答说：“常以俭得之，以奢失之”。 意思是，他们大多是由于勤俭而使国家兴盛，由于奢侈而使国家覆亡。 李商隐借鉴了这个典故，总结出历朝历代的统治经验，得出“成由勤俭破由奢”的兴亡定律。
这两句诗振聋发聩，非常经典，以至于后世将后半句化成了谚语“成由节俭败由奢”，因此很多人在背诵这首诗时都很容易背错。 但是，若说这是千古不易的真理，那诗人可就有疑问了： 唐文宗便是一位厉行节俭的君王，他不好女色、不贪浮华，下令停废许多劳民伤财的事。 他放五坊鹰犬，裁减冗员千余人，还下令加强官员的考核，应该符合古人所说的“勤俭”了吧？ 那么，为何他没有使国家兴盛，反而是更加破败了呢？
“何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。” 为什么非要琥珀才能作枕头？为什么非要镶上珍珠才算是车？ 李商隐写诗，经常因为“用典过多、意旨隐晦”而为后人所诟病。 颔联两句诗乍读只是个疑问句，实则也是用了两位古代君王的典故。 汉代赵飞燕和唐代虢国夫人都有过琥珀枕，不过诗中的“琥珀枕”来自南朝宋国的开国君主——宋武帝刘裕。刘裕还在东晋做太尉之时，有人向他进献了一只用琥珀制成的枕头。他大喜过望，但并不是因为枕头名贵，而是当时人们认为琥珀有治疗刀箭等外伤的作用。于是刘裕马上命人将枕头磨成粉，送给前线战士们治伤疗养。 “珍珠车”的典故则出自于战国时期的齐威王。史料记载，“梁惠王玮其照乘之珠，齐威王答以四臣。夫忠贤武将，国之心膂”。梁惠王向齐威王炫耀自己的车驾，有数十颗名贵的珍珠做灯笼。齐威王却不以为意，用四位朝中的肱股之臣来应答，认为他们这些人才比珍珠更宝贵。 这两个典故看似都是在对“成由勤俭破由奢”这一观点的论证，实际上却是指出了贤明的君王应该具备的另外两个品德：礼贤下士、知人善任。
“运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。” 时运已经逝去，千里马何处才能遇上？力量已经用尽，蜀山之蛇怎能铲除！ “青海马”出自《隋书·西域传·吐谷浑》中记载的一个传说：“青海周回千余里，中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。吐谷浑尝得波斯草马，放入海，用生𩨂驹，能日行千里，故时称青海聪焉。”后世以其代指那些如同传说中的千里马一样神骏的好马，诗中则以其喻贤臣。 “蜀山蛇”则出自晋代的《华阳国志·蜀志》，也是一个传说。相传战国时，秦惠王知道蜀王好色，于是许嫁五女，跋山涉水送入蜀地。然而行至梓潼，遇到一条巨大的蛇，众人拖拽之下，山崩地裂分为五岭，所有人都被压在了山下。后人以“蜀山蛇”代指祸害，诗中则以其喻宦官佞臣。 姚培谦在《李义山诗集笺注》中评曰，“青海马，惜驾驭者无英雄；蜀山蛇，恨盘结者增气焰”，正合此中之意。
到这里，李商隐才隐晦地表达出了自己的观点： 勤俭是治国功的一条重要经验，但不是唯一的经验。 宋武帝礼贤下士，齐威王知人善任，但文宗治理下的朝堂，没有贤明的臣子，只有宦官弄权、祸害朝纲，如何能实现复兴的目标？ 李商隐不是史学家，也无法明确地在一首诗中，说出一个王朝走向灭亡的真正原因。 然而他却通过唐文宗和许多末代帝王，敏锐的感受到了这种“国运流失”的悲哀。 “运去”、“力穷”，是带着悲观色彩的宿命论，也是对时代衰退、无力回天的无奈叹息。
“几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。” 有几人曾经亲耳听过舜帝的《南熏曲》？千百年后，人们只能在苍梧痛哭，怀念那位远古的贤王。 相传，《南熏曲》是舜时之歌，亦称“南风歌”，“苍梧”则是传说中舜帝的埋葬之地。 相传舜弹着曲子唱“南风其熏兮，可以解我民之愠兮，南风其熏兮，可以阜我民之财兮”，实现了天下大治。 奇妙的是，唐文宗与“南风”亦有渊源。他博通群籍、喜爱写诗，曾经读柳公权诗中“薰风自南来，殿阁生微凉”之句，称赞它“辞清意足，不可多得”。 “翠华”，即皇帝仪仗，在诗中也代表着皇帝本人。 尾联承上而下，由理而情，由情造境，表面上是在怀念上古的舜帝，实则是在哀悼那恨郁而死的唐文宗。
李商隐曾听过文宗所颁布的雅乐，参预过文宗赐题的考试，也曾写诗讥评过他的闇弱。 然而，文宗逝去后，诗人依然会有哀惋之情由心而发。 他哀的不是一位皇帝的离去，而是一个王朝走向日暮的悲痛，是国运的崩颓之势难以逆挽的无奈，是自己和天下的有识之士再也不可能得到重用的隐忧。 “运逢末世”，身世之感与亡国之忧，在诗人的心中交相促发激荡，将他的伤感越酿越浓，故而只能望着皇帝的陵墓哀哀哭泣。
虽然，对于朝代的兴亡来说，“成由勤俭破由奢”并不能全面地概括其中原因。 但无论对于王朝还是个人来说，这句诗都是颠扑不灭的真理，也是中华民族的优良传统。 做人当以俭为美，一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
作者：林家清欢，谢绝搬运和抄袭，敬请理解。 |
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