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“安史之乱”后，大唐“安史之乱”后，大唐王朝就陷入了朝官党争、宦官擅权、藩镇割据等内忧外患之中。王朝就陷入了朝官党争、宦官擅权、藩镇割据等内忧外患之中。 其中宦官专权更是权焰滔天、令人咋舌，有时就连一国之君的废立、生死大权皆掌握在宦官之手。公元826年，唐敬宗被宦官杀死，唐文宗李昂被宦官迎立为皇帝。唐文宗虽然是由宦官所立，但对宦官势力并无好感，从登基开始，他就心存清除擅权宦官的念头，并为此展开了一系列的行动，特别提拔了李训、郑注二人。大和九年（835年），李训、郑注等人密谋以“夜降甘露、天降祥瑞”之名，将权宦聚集之时一网打尽。但计划败露了，逃出生天的宦官随即展开了残酷的报复行动，朝堂大臣被诛杀一空，就连唐文宗也被软禁彻底成了“吉祥物”了，史称“甘露之变”。文宗李昂有一颗好好当皇帝的心，在位期间颇为勤政，不好女色、厉行节俭，有革除奢靡之风，致力于复兴王朝之心。奈何王朝积重难返，他也缺乏帝王之才，所以最终成了窝囊憋屈的一生。几年后，李昂带着无限的惆怅，驾崩于长安大明宫太和殿，享年三十二岁。对于唐文宗的一生，有心之人，有识之士都有点哀悯和同情，后人多有好评。当时的诗人李商隐为了悼念唐文宗，也为了抒发内心的不解，写下了一首情感深沉的《咏史》的诗，开篇就是千古名句。其实李商隐在“甘露之变”后，也曾写下几首诗对唐文宗的无能进行讽刺。然而当他逐步了解到文宗其实是真心想铲除宦官，革除弊政，只是用人不当被宦官反噬时，才感受到唐文宗的无奈，为此对他多有改观。在文宗驾崩后，李商隐写下这首诗，仿佛就是为唐文宗叹一声”奈何奈何“。纵观遍览历史，那些前朝贤明的国家，基本上成功都是源自于勤俭节约，破败开始于奢华。除了阐述“成由勤俭败由奢”的经验教训之外，这里也抒发诗人的内心的情感和疑惑，那就是为何勤俭持国、励精图治的文宗皇帝没有使国家兴盛，反而是更加破败了呢？ 颔联只是从字面意思来看，也是对首联的论证。“为什么非要琥珀才能作枕头，为什么那镶有珍珠才是好车？”难道只是要告诉我们要勤俭节约，不要去攀比嘛？不是的，这里李商隐运用了典故。“琥珀枕”是对应刘裕刘寄奴，他是南朝宋的开国君主，当时有人给他送了非常名贵的琥珀枕，刘裕并没有自己用，反而把枕头磨成粉，给前线战士们治伤疗养用。“珍珠车”对应的是齐宣王。当时梁惠王向齐宣王炫耀说别看梁国小，但是我坐的车子，有数十颗名贵的珍珠做灯笼。齐宣王不以为意的说，珍珠对于一个齐国不重要的，重要的是要拥有人才。李商隐把两个典故用在这里，其实就想告诉我们君主治理国家不但要勤俭，更要礼贤下士、知人善用。想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山猛蛇。颈联推进一步，他说如果知人善任，唯才是举，那么，政治势必清明，国势必定强大。反之，如果亲小人，远贤明，那么政治势必腐败，国势必将衰废。一旦国运散了，纵使让舜帝来也没有办法改变这样的结果。这里的“青海马”和“蜀山蛇”其实是代指贤才和弄权的宦官。“南熏曲”是舜时之歌，亦称“南风歌”，相传舜弹着曲子唱“南风其熏兮，可以解我民之愠兮，南风其熏兮，可以阜我民之财兮”等句，后来天下大治。但现在，这大唐天下没有这样的幸运，不能大治了，灾难中的百姓只能向着圣君的坟墓哭泣，哀叹圣君再也不能重来人间。尾联抒怀，表达诗人对于文宗郁郁而亡的哀悼，对国家命运关注的深情，以及真正人才未能得到重用的叹息，寄寓自己的身世之感。 
在李商隐眼里，文宗虽比不上传说中的圣王舜，但同样是个贤明的君主，他一生节俭，只是“运去时穷”，所信任的李训、郑注并非栋梁，导致事与愿违，最后被“家奴”药死，含冤而逝，致使朝廷一次又一次面临倾覆之灾。虽然这首诗对唐朝的历史没有任何转变的作用，但诗中的至理名言“成由勤俭破由奢”，仍旧在每个时期发挥着警示作用，值得我们每一个人去铭记。
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