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图片摄影|王双柱 修定寺之—您还在称“唐”塔吗？ 文/赵中祥
地表上的古代建筑经历近1500年风雨事故，能保留到现在的已为数不多了，修定寺塔可能是其中的一个孤例。时间虽然在它身上留下了斑驳印迹，但也难以掩饰它的庄严华贵。本篇为《修定寺之—仨皇帝与仨高僧》的续篇，是想以历史上的几次灭佛事件为背景，以文献资料为依据，再来聊聊修定寺内陶塔，塔的建造年代是何时？古人怎样称呼它？又是如何幸存下来的？今天的文章依据是乾德三年（965）《大宋天城山修定寺奉勅存留记》碑文，是在什么情况下“奉勅留存”？是奉那位皇帝的旨意存留下来的？我们来分析一下。（上图：宋乾德三年石碑） （上图：宋乾德三年碑文录） 碑文全部录入如下： “若夫忘机趣道，谷邃峰孤之地，天城山之幽矣；金田宝塔，龙神守护之方，修定寺之胜焉。独冠声华，群推秀丽，寺之兴也。按旧记云，后魏沙门释僧猛毳云饵禾之定，安禅十有余年，憩于此也。至太和中因拒猎人救于困虎，帝闻异之，乃降£宸文，慰于慈力，天城之号，自此兴焉。后有沙门法上，践猛芳蹤，深味四禅，独明五净，性似白云，情同古木。至后齐天保中，文宣亲幸，美水同流，赐其号也，合水之名，因此称焉。慈氏宝帐，异事奇功，乃法上之修也。后周建德中，沦☐释宗，燔毁房廊，唯存宝帐。隋开皇载，灵兴☐教，大阐玄宗，修定之号，于斯建矣。自隋历唐，有会昌之难，佛像虽降，宝帐弗圮（没有倒塌）自唐历晋汉周，至显德二年（后周世宗柴荣955年），帝曰，若城邑聚落山林旷野，凡有兰若（指僧人居住的地方，意思是空净闲静）未蒙☐勅额者，悉可并☐。于是停废者不可胜数，湮毁者莫究其涯，惟修定寺之蔚兴，独天城山之蔼盛。自权舆（意起始）以来，☐☐勅额三降，灵蹤久☐，自经千载，历备百王，住止一同，修供不坠。时寺主释☐☐，道芽杳蔼，行业扶疎；继祖明灯，传师法印，既☐道服，伏慑☐心，虑有废兴，玉石同烬，乃验其旧记，刊此新文，使泾渭之有分要朱兰之各色。于是琢其壁☐，雕与琼文；青眼倾心，鸿儒启志，普申妙果，时送异秀；同发菩提，咸☐胜事，咸☐慈力，上福宸襟，法☐长清，慈云广润，纪其历代，驰久崇修，叙而书之，乃为赞贝。宝塔攒金岫，巍峨接星斗。秀丽镇山河，声华传宇宙。瞻部国元无，率陁宫本有。凡圣悉同遊，龙神常护守。瑞气膺天心，异香薰海口。八万岁非遥，三生劫长久。重书雁☐园，再刊龜文就。记历代兴亡，神功标不朽。 以上为《大宋天城山修定寺奉勅存留记》的全部碑文，既然是奉皇帝的旨意留存的，那么肯定有皇帝的拆毁旨意在先，在分析碑文之前，先来说说历史上几次大规模的灭佛事件，哪一件与修定寺有关？佛教自东汉传入我国以来，在2000年的中国佛教史上，曾经发生过四次大的灭佛事件，就是大家常说的“三武一宗”灭佛事件。“三武一宗”指的是四位皇帝，分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴荣，因前三位皇帝的谥号或庙号后边带有一个“武”字，最后一个皇帝带有一个“宗”字，所以历史上统称为“三武一宗”。在中国历史上，这四位皇帝曾经发动过毁灭佛法事件，使佛教在中国的发展受到很大的打击，因此在中国佛教史上被称为“三武一宗”灭佛事件、“三武一宗之厄”、“三武一宗之难”、“法难”等。灭佛的原因主要有二种情况，一是意识形态领域的矛盾。二是经济领域里的矛盾。比方说唐朝会昌灭佛时说“十分天下财，而佛有七八”另外，僧尼不事生产、不服兵役、不缴赋税，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。寺院的经济力量的过分发展，终于引起了世俗统治阶级的强烈不满，导致统治阶级通过政治手段加以解决。中国佛教史上所谓“三武一宗之难”就在这种社会背景下发生了。下面按时间顺序简单介绍一下四次“法难”的时间与事件，是否与修定寺有关系。 第一次是北魏太武帝拓跋焘（408－452年），由鲜卑人建立的北魏第三位皇帝，在位期间开展长达七年的灭佛，太武帝驾崩后，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才得以逐渐恢复发展。不过这次太武帝灭佛于修定寺没有一点关系，修定寺是北魏孝文帝在太和十八年（494年）才勅额建寺的。第二次是北周武帝宇文邕（543—578年），577年灭北齐，在北齐境内施行灭佛。北周武帝曾举行了七次辩论大会，最后定为儒家为先，道教为次，佛教为后。北周武帝下诏：佛道两家，经像皆毁，沙门道士，一律还俗为民，全部佛教财产，散发给臣下，寺观塔庙，分赐给王公。这次灭佛对修定寺的创伤最大，上篇《修定寺之—仨皇帝与仨高僧》作过介绍，也就是在北齐文宣帝高阳让释门法上，建好修定寺塔（俗称红塔）后的二十年后，北周武帝曾派使者（将军或官员）来修定寺灭佛，乃使者既深重三宝，又念此寺为前朝的皇家灵迹，不忍全除，仅仅是象征性拆去了塔上的露盘仙掌而已，此塔得于留存下来。第三次是唐武宗李炎（814—846年），会昌五年（845年）鉴于寺院泛滥，下令拆毁佛寺，没收寺众土地，扩大了朝廷的税源兵员。史称“会昌法难”。唐宣宗继位后，第一件大事就是下诏，恢复寺院僧尼，恢复佛教。这一次的法难对于修顶寺来说，也仅仅是走了一个过场。我们请看《大宋天城山修定寺奉勅存留记》是怎样描述这一次法难的：“------自隋历唐，有会昌之难，佛像虽降，宝塔弗圮（没有毁坏、倒塌）------”。请看清，这次也仅仅是把佛像搬了下来，修定寺塔（俗称红塔）又一次奇迹般的保存下来。第四次是后周世宗灭佛，后周世宗柴荣（921—959年），五代十国后周的第二位皇帝，954—959年在位。柴荣登基为帝时，励精图治，致力于统一大业，定下了三十年的大规划：“以十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平》”。由于五代时期，战乱纷争，国力财力匮乏，954年登基后，就开始向佛教寺院要财力，限制佛教，裁减寺院。他曾说：“吾闻佛说以身世妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉”。以此为由，下诏损毁天下寺院的铜像用来铸造钱币。据史料记载这次灭佛，没有前三次那样残酷，还保留了2694所寺院，42444名僧人，18756名尼。其实这一次灭佛，是以经济为目的对佛教进行整顿。使佛教和道教、儒教和平共处，共同发展，也给到了宋朝时期的三教合为一堂，平等相处打下了基础。我们再来看看《大宋天城山修定寺奉勅存留记》是怎样描述这次灭佛事件的：“------自唐历晋汉周，至显德二年（后周世宗柴荣955年），帝曰，若城邑聚落山林旷野，凡有兰若（指僧人居住的地方，意思是空净闲静）未蒙☐勅额者，悉可并☐。于是停废者不可胜数，湮毁者莫究其涯，惟修定寺之蔚兴，独天城山之蔼盛------”。碑文记载，和史料记载是一致的，都可以证明，这一次的历史灭佛事件，修定寺的“一根毫毛”都没有受到损伤，还特别用了两句“惟修定寺之蔚兴，独天城山之蔼盛”。下面我们来分析一下整体碑文，向我们展现了那些主要信息。《大宋天城山修定寺奉勅存留记》碑文，是当时的两个进士所撰书，不清楚是不是当地人，当时的时间是公元965年，距孝文帝赐额建寺的公元494年，之间相隔471年，距修定寺最鼎盛的东魏、北齐，也就是法上大统主持北齐佛教事务时期为400年左右，虽然修定寺经历了几次灭佛的损毁，但损毁者大多是冲着物资财富而来，很少有人会对记录寺之沿革的石碑下手，所以推测这两位进士，一定会收集熟悉当时的所有文字记录，并找当时的僧尼了解本寺的所有情况，然后再下笔撰文。修定寺到了清朝嘉庆年间尚存有两块唐碑，何况是宋朝，不敢说当时还有北魏、东魏、北齐、隋、唐的更多石碑，使他们能够多角度的了解历史，更准确的描述真相，所以说这块宋碑文对宋乾德三年之前的叙述是真实的、是可信的。文字在叙述寺的历史沿革前，用了一句“按旧记云，------”这一句就说明了他们是下了功夫的，接下来的描述和两块唐朝开元年间的故事一致，这里不再重述，应该特别注意下面几句话代给我们的信息。“------慈氏（指迷勒佛）宝帐，异事奇功，乃法上之修也”。这就直接说明了，这座惊艳世界的宝塔是法上修的弥勒佛宝帐，致少两层意思出来了。一、现存修定寺内的塔是有名子的，应该称它为“弥勒宝帐”，是为供养弥勒佛而修建的宝帐，从它华丽的装饰和四方形就可看出来。二、确定了这座“弥勒宝帐”是法上所修建的，法上是东魏、北齐（534—577）的佛教大统，长期住在修定寺办公。网上有一部分论点，说是北齐修的塔基（塔座），唐代修的塔身、塔顶。这个论点能不能占住脚？我们接着往下看文献记载：“------后周建德中，沦£释宗，燔毁房廊，唯存宝帐------”。这句话和唐开元碑文意思稍有出入，唐记载这次灭佛是仅仅拆了露盘仙掌。虽有出入，但并不矛盾，不排除当时的使者为了对周武帝有个交代，只从塔顶上拆了几块砖而已，塔刹、塔身、塔基都未遭到破坏，所以说这个论点不能成立。《大宋天城山修定寺奉勅存留记》对会昌灭佛的记载：“自隋历唐，有会昌之难，佛像虽降，宝帐弗圮（没有倒塌）”。上文已讲过这次法难，只把佛像拆了，弥勒宝帐没有倒坍。后周显德的这次灭佛直接是皇帝下诏保留，才有了这碑题上的“奉勅存留”历史上有记载大的灭佛有四次，修定寺记历了三次。而且都有文字记载，特别对弥勒宝帐能幸运地保留到现在，唐、宋都有描述。其实在书写这块碑文的宋乾德之前，唐朝武德七年（624年），这里也曾发生过一次，但不严重。《大唐邺县修定寺传记》有这样的记载：“---皇朝武德七年又被省废，至贞观十年四月☐勅为皇后虚风日久，未善痊除，修复废寺，以希福力，天下三百九十二所佛事院宇，并好山水形胜有七塔者，任依旧名置立，相州六所，同时得额，均人配住，名修定寺，故今则因其号也”。查史料可知：“武德七年（公元624），大臣傅奕给李渊上书《请除释教疏》，阐述了佛教的危害性，强烈建议灭佛。在朝堂上讨论时，只有一人赞同他的观点，其余大臣反对灭佛，辩论非常激烈。《旧唐书·高祖本记》中记载:诸僧、尼、道士、女冠等，有精勤练行，守戒律者，并令就大寺、观居住，官给衣食，勿令乏短。其不行精进、戒行有缺者，不堪供养，并令罢退，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所。余悉罢之。李渊在武德七年的这道诏书，称不上是灭佛。是对佛、道的一次整动，大意就是，勤修练、守戒律者，可归并到大的寺、观，有国家供养。反之，则回家种地。每州保留一所，其余的寺、观罢之。看来这一次的整动，修定寺不在其列。
综上所述，我们可得出结论：在宋朝乾德三年（965）之前，修定寺内由法上大师，负责建造的弥勒宝帐，虽然经历了二次灭佛、二次整动，但都没有受到重创，能幸运地存留下来，不能不说是个奇迹。如果象有的论点讲，是北齐建的塔基，隋或中、晚唐建的塔身、塔刹，那么这么大的事件，为什么我们在唐、宋的文字记录中，都看不到蛛丝马迹。再一个我们可以想象一下，修定寺之所以在东魏、北齐时期鼎盛，还有一个重要的原因，是距离当时的都城－邺城较近，都城是朝庭的办公场所，也是政治、文化、经济的中心、修定寺是有文字记载的皇家寺院，皇亲贵族每年三次到这里礼佛也比较方便。随着历史的轮转，到了隋、唐都城西移，政治、文化、经济等都随着西去，修定寺也就逐渐淡出了皇家寺院的待遇。其实，佛教在华北地区最鼎盛时期不是隋、唐，而是东魏、北齐。当我们看过上篇《修定寺之—仨皇帝与仨高僧》和本篇《修定寺之—您还在称“唐”塔吗？》解读的两块唐、一块宋碑文后，不知有何感想，是不是该重新认识一下这座“慈氏宝帐”。宋朝乾德三年（965年），至现在的千年时间里，修定寺与寺内唯一存留的慈氏宝帐，还经历过什么？有什么文献资料佐证？请感兴趣的读者耐心等待。（未完待续）赵中祥 二零二三年九月六日 作者简介：赵中祥，1962年7月出生，河南省安阳市殷都区磊口乡清凉山村人，中共党员，曾任清凉山村党支部书记。乡土传统文化爱好者 |
