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内经里有几篇名为“大论”的，比如素问篇的四气调神大论、阴阳应象大论等八章大论，给中医构建了以四季、阴阳、天元、五运、六微、气变、五政、六元等八根支柱为主干的整体框架。之所以称为大论，是因为大这个词在道家是基础、基本的意思，比如老子说道大天大地大王亦大，就是说天地王与道一样，都是某个范围（域）内最基本的东西，只有最基本的才是大，内经的八大论就是中医的基础理论。 第五章，阴阳应象大论论述的是，自然变化规律与人体运行机理，有什么样的对应关系。
开篇依旧是黄帝交出的长篇作业，这个黄帝很有意思，上次读《生气通天》的时候，他就交了一篇刚刚及格的卷子，这次还是一样，刚及格。他在博士论文答辩中，向岐伯阐述了阴阳变化与病症的关联，同样还是先前的那个老毛病：只知一生二，不知二生三，依旧把气这个东西丢到九霄云外了。不仅如此，他在描述万物运动的时候，用了阳化气，阴成形这么一句，让后人产生了很多发散的理解。以我个人对老子著作的理解，这个气应该是炁，与中气以为和的气不是一回事：炁是因阳而生的功、热、汽等之类的东西，气是推动阴阳运动的力量。
现在已经找不到原始版本的《内经》了，很多古籍把气、炁混为一谈，我们已经无从理解黄帝要表达的真正意义是什么了，但从这一章前半截的内容，还是可以看到，黄帝重视的依旧是阴阳，还是没有关注到“气”的作用，依旧没有抓住中医的核心要素：运动、变化。比如寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也这句还是就病症论病证，在最后虽有阴阳转化的影子却没有前因后果，其论证的过程依旧是呆板的、静态的。再如天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐这句，虽然表达了时间的概念，却缺少了运动的概念。 从黄帝的表述看，至少他没说错，很多医案也按照他的思路走，也取得了一定的效果，但，如果想要提升，想要达到“治未病”的目标，靠这个还欠了一点火候。 而岐伯的论述就是活的了，一上来就给了黄帝当头棒喝：东方生风……南方生热……中央生湿……西方生燥……天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾……认认真真地读下来，生理、病理什么的，一下子动起来了！
本来笔记到这里就结束了，但我身边很多亲朋好友都纠结于一件事：某某人说了，俺湿气太重，是亚健康状态，需要坚持吃什么什么，需要坚持干什么什么，把湿气彻底祛除……每每听到这些，我是又好气又好笑，哪有那么多湿气重的啊，湿气太重了不是亚健康，是生病了好不好啊，而且这种病也很容易调理的，根本不需要连续几个月几年吃什么什么做什么什么，更不需要彻底排湿的好不好啊…… 看看内经是怎么看这事的：中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。把一段读明白了就可以了，根本没什么神秘的。 对于“湿”，我个人理解如下： |
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