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师〔1〕：贞〔2〕，丈人吉，无咎〔3〕。 【注释】 〔1〕师：卦名，下坎（☵）上坤（☷），象征“兵众”。《集解》引何晏曰：“师者，军旅之名，故《周礼》云'二千五百人为师’也。”《本义》：“师，兵众也。” 〔2〕贞：指“兵众”应当以“正”为本。即《彖传》所谓“能以众正，可以王矣。” 〔3〕丈人吉，无咎：丈人，犹言“贤明长者”，兼具“德”与“长”的素质。《释文》：“丈人，严庄之称，郑云：'能以法度长于人’。”这两句说明“兵众”必须以“丈人”为统帅，才能“无咎”。《正义》：“若不得丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”案，“丈人”，《集解》引崔憬曰：“《子夏传》作'大人’”，于义亦通。 【译文】 《师》卦象征兵众：守持正固，贤明长者统兵可获吉祥，必无咎害。 《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣〔1〕。刚中而应，行险而顺〔2〕，以此毒天下〔3〕，而民从之，吉又何咎矣！ 【注释】 〔1〕能以众正，可以王矣：以，介词，犹“使”，《战国策·齐策》泠向谓秦王“向欲以齐事王”，高诱注：“以，犹'使’也。”这两句配合前文“师，众也；贞，正也”，并释卦辞“师，贞”之义。 〔2〕刚中而应，行险而顺：刚中，指九二；应，指上应六五；险，指下卦坎；顺，指上卦坤。这两句取二、五爻象及上下卦象，譬喻“行兵”之际，贤臣上应其君，行险而不违顺，必能获吉，正见“丈人吉”之义。《正义》：“'刚中’谓九二，'而应’谓六五”，又曰：“'行险’谓下体坎也，'而顺’谓上体坤也。” 〔3〕毒天下：毒，《说文》：“厚也，害人之艸，往往而生，从艸毒声”；《段注》：“制字本义，因害人之艸，往往而生”，“引伸为凡厚之义”。可见，“毒”本义为“害人艸”，《集解》引干宝曰：“荼苦也”，又曰：“六军之锋，残破城邑，皆所荼毒奸凶之人使服王法者也”，《释文》引马融云：“毒，治也”，故此处“毒”字用如动词，犹言“攻伐”。这句至末，配合上文“刚中而应，行险而顺”，释卦辞“丈人吉，无咎”，说明具备这些条件的“丈人”统兵，必可获吉而无所咎害。《正义》：“'刚中’以下，释'丈人吉，无咎’也。言'丈人’能备此诸德也。”案《王注》训“毒”为“役”，则“毒天下”犹言“役使天下”，义亦通。 【译文】 《彖传》说：“师”，是部属众多的意思；“贞”，是守持正固的意思。能使众多部属坚守正道，就可以作君王了。譬如刚健居中者在下相应于尊者，履行危险之事而顺合正理，凭借这些来攻伐天下，百姓纷纷服从，势必获得吉祥，又哪有咎害呢！ 【说明】 胡炳文曰：“'毒’之一字，见得王者之师，不得已而用之；如毒药之攻病，非有沉疴坚症，不轻用也。其指深矣。”（《周易本义通释》）此说实亦含有释“毒”为“攻治”之意，不袭《程传》及《本义》“毒害”之旧解，颇有可取。 《象》曰：地中有水，师〔1〕；君子以容民畜众〔2〕。 【注释】 〔1〕地中有水，师：释《师》卦上坤为地、下坎为水之象。《集解》引陆绩曰：“坎在坤内，故曰'地中有水’；师，众也，坤中众者，莫过于水。” 〔2〕容民畜众：《本义》：“水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。”案，《正义》指出《大象传》不说“地在水上”。“上地下水”、“水上有地”，必说“地中有水”，“盖取'容畜’之义也”。此论可取。 【译文】 《象传》说：地中藏聚着水源，象征“兵众”；君子因此广容百姓、聚养众人。 【说明】 《师》卦欲明“王者”用兵之道，因此卦辞言“贞”、“丈人吉”。《大象传》所阐发的意义，则主于兵众来源一事，即所谓“民”为“兵”之本。朱熹认为此谓“古者寓兵于农”（《本义》），似颇有理。 初六，师出以律，否臧凶〔1〕。 【注释】 〔1〕否臧凶：否，不也；臧，音zāng，善也。以上两句说明初六处《师》之始，为“兵众”初出之象，故诫其严明军纪，反之必凶。《本义》：“律，法也；否臧，谓不善也。”“在卦之初，为师之始。出师之道，当谨其始；以律则吉，不臧则凶。” 【译文】 初六，兵众出发要用法律、号令来约束，军纪不良必有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 【译文】 《象传》说：“兵众出发要用法律号令来约束”，说明丧失纪律必有凶险。 【说明】“慎始”之理，在《周易》六十四卦的初爻中屡屡言及。《师》初谓“否臧凶”，设诫尤为深切。 九二，在师，中吉，无咎〔1〕；王三锡命〔2〕。 【注释】 〔1〕在师，中吉，无咎：在师，犹言“率师”，《重定费氏学》“'在’，读'在视’之'在’，'在师’者，'视师’也”，“视师”义同“率师”。这是说明九二阳刚居下卦之中，上应六五之“君”，犹如统帅兵众能持中不偏，故“吉”而“无咎”。《王注》：“以刚居中，而应于五（“五”阮刻作“上”，据《校勘记》改），'在师’而得其'中’者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故'吉’乃'无咎’也。”案，《师》卦唯九二一阳，刚中有应，正是卦辞所谓“丈人”之象。胡炳文曰：“卦辞'师，贞，丈人吉，无咎’，爻'在师，中吉，无咎’即卦辞意也。”（《周易本义通释》） 〔2〕王三锡命：三，泛指多次；锡，即“赐”，此谓二为五所应，犹如率师有功多次受赏。《正义》：“以其有功，故王三加锡命。” 【译文】 九二，统率兵众，持中不偏可获吉祥，必无咎害；君王多次给予奖赏、委以重任。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也〔1〕；“王三锡命”，怀万邦也〔2〕。 【注释】 〔1〕天宠：喻九二与六五有应。《正义》：“正谓承受五之恩宠。” 〔2〕怀万邦：《程传》“王三锡以恩命，褒其成功，所以怀万邦也。” 【译文】 《象传》说：“统率兵众持中不偏可获吉祥”，说明九二承受“天子”的宠爱；“君王多次奖赏委任”，说明怀有平定天下万方的志向。 【说明】 统军将帅的成功或失败，同君主的信任与否关系至大。九二获“吉”，显然有很大的因素是得益于“王三锡命”。项安世曰：“二所以胜，非己之功；以与五相应，得君宠也。”（《周易玩辞》） 六三，师或舆尸，凶〔1〕。 【注释】 〔1〕师或舆尸，凶：或，有时或然之辞；舆尸，以车载尸，喻兵败，《重定费氏学》引梁锡玙曰：“古者兵虽败，不忍弃死者，故'载尸’。”这是说明六三处《师》下卦之上，阴柔失正，上无阳应，下又乘刚，有力微任重、贪功冒进之象，因而取败。《王注》：“以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守；以此用师，宜获'舆尸’之凶。” 【译文】 六三，兵众时而载运尸体归来，有凶险。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。【译文】《象传》说：“兵众时而载运尸体归来”，说明六三太不获战功了。 【说明】 用兵之道，贵知己知彼。六三取败，正是不自量力所致。 六四，师左次，无咎〔1〕。 【注释】〔1〕师左次，无咎：左次，犹言“撤退”，《程传》：“左次，退舍也。”《尚氏学》：“古人尚右，左次则退也。”此谓六四居《师》上卦之始，虽无下应，但柔顺得正，当不利时能撤退暂处，待时再进，故获“无咎”。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而'无咎’也。” 【译文】 六四，兵众撤退暂守，免遭咎害。 《象》曰：“左次无咎”，未失常也。 【译文】 《象传》说：“撤退暂守免遭咎害”，说明六四用兵不失通常之法。 【说明】 六四审时度势，当退则退，正是等待下一步进取。刘沅指出，四“于行师为知难而退之象”，并揭明《象传》“未失常”的微旨曰：“师以慎重为常，恐人以退为怯，故曰'未失常’。”（《周易学说》引） 六五，田有禽，利执言，无咎〔1〕；长子帅师，弟子舆尸，贞凶〔2〕。 【注释】 〔1〕田有禽，利执言，无咎：禽，泛指禽兽（见《屯》六三《象传》注）；言，语气助词。这是说明六五居《师》“君”位，但体柔处中，不穷兵黩武，只在被侵犯时予以反击；犹如“田”中有禽兽犯苗，则利于捕取，无所咎害。《王注》“处'师’之时，柔得尊位。阴不先唱，柔不犯物；犯而后应，往必得直，故'田有禽’也。物先犯己，故可以'执言’而'无咎’也”。案，“言”字旧解多释为“言说”，如虞翻谓“震为言，艮为执，故'利执言’”，荀爽谓“执行其言”（以上均见《集解》），至《程传》犹释为“奉辞”；惟朱熹释为“语辞”（见《本义》），今从之。 〔2〕长子帅师，弟子舆尸，贞凶：长子，犹言刚正长者，指九二，义同卦辞所谓“丈人”，胡炳文曰：“自众尊之则曰'丈人’，自君称之则曰'长子’，皆长老之称”（《周易本义通释》）；弟子，犹言无德小子，与“长子”义相对；贞凶，即守正防凶（见《屯》九五译注）。这三句承接上文，说明六五既以柔居尊，则不能自行统兵，必委任于人。若任刚正“长子”可以取胜，若任无德“弟子”将致败绩。故诫其守“正”防“凶”，即申任人须正之义。《王注》：“柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得正（“正”阮刻作“王”，据《校勘记》改），则众不从，故'长子帅师’可也，'弟子’之凶，故其宜也。” 【译文】 六五，田中有禽兽，利于捕取，必无咎害；委任刚正长者可以统率兵众，委任无德小子必将载尸败归，守持正固以防凶险。 【说明】 “长子”、“弟子”之象，《集解》引虞翻曰“长子谓二”，“弟子谓三”；又引荀爽曰“长子谓九二也”，引宋衷曰“弟子谓六三也。”《正义》亦引庄氏曰：“长子谓九二，德长于人；弟子谓六三，德劣于物。”凡此诸说以九二为“长子”，后人多无异议；惟以六三为“弟子”，《易》家多有不同说法。如：一、《程传》谓“弟子，凡非长者也”，似以初、三、四爻为“弟子”；二、《本义》谓“弟子，三、四也”，并云“若使君子任事，而又使小人参之，则是使之'舆尸’而归”；三、《尚氏学》以为“长子”、“弟子”均针对九二而发，曰：“五应二，二震（指互震）主爻，震长子，居师中为主，故曰'长子帅师’；二亦坎（指下坎）主爻，坎为震弟、为尸，故曰'弟子舆尸’。”诸说所释角度虽歧，但于“弟子”与“长子”相对立之义则一致。 《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。 【译文】 《象传》说：“委任刚正长者可以统率兵众”，说明六五的行为居中不偏；“委任无德小子必将载运尸体大败而归”，这是使用人不得当的结果。 【说明】 作为君主，于用兵行师之际，择将选帅是决定胜败存亡的大事。故爻辞以“长子”、“弟子”为喻，从正反两方面设诫，强调六五必须任人以正，才能吉而免凶。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用〔1〕。 【注释】 〔1〕大君有命，开国承家，小人勿用：这三句说明上六处《师》之终，时当班师告捷，故有“开国承家”之赏；但若为小人，则不被重用。《正义》：“上六处《师》之极，是师之终竟也。大君谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿、大夫；'小人勿用’者，言开国承家须用君子，勿用小人也。”案，赵汝楳谓“大君”指六五（《周易辑闻》），义似可通。 【译文】 上六，天子颁发命令，封赏功臣为诸侯、为大夫，小人不可重用。 《象》曰：“大君有命”，以正〔1〕功也；“小人勿用”，必乱邦也。 【注释】 〔1〕正：作动词，犹言“评定”。 【译文】 《象传》说：“天子颁发命令”，是为了定功封赏；“小人不可重用”，说明若用小人必将危乱邦国。 【说明】 “小人勿用”的涵义，朱熹有一段辨析，曰：“'开国承家，小人勿用’，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人。今思量看理，去不得他。既一例有功，如何不及他得？看来'开国承家’一句，是公共得底，未分别君子、小人在。'小人勿用’，则是勿更用他与之谋议经画耳。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封；其所以用之在左右者，则邓禹、耿弇、贾复数人，他不与焉。”又曰：“此义方思量得如此，未曾改入《本义》，且记取。”（《朱子语类》）此说甚见理致，可资参考。 【总论】 《师》卦以“兵众”为名，阐发用兵的规律。卦辞强调两项原则：一、用兵的前提在“正”，即认为“能以众正”的“仁义之师”，可以“毒天下而民从之”（《彖传》）；二、出师胜负的关键，系于择将得当与否，故必用贤明“丈人”才能获“吉”。六爻分别展示用兵的各方面要旨：初六极言严明军纪的必要，九二揭明主帅成功的条件，六三陈述失利败绩的教训，六四指出撤兵退守的情状，六五申言“君主”择将的标准，上六体现论功行赏的法则。胡炳文曰：“六爻中，出师驻师、将兵将将、伐罪赏功，靡所不载。其终始节次严矣。”（《周易本义通释》）从卦中所揭示的用兵要旨看，《师》卦堪称为一部古代兵法的总纲；若从全卦所反映的用兵须“正”的原则看，又可视为作《易》者战争思想的提要。荀子曰：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”，“此四帝、二王皆以仁义之兵行于天下也”（《荀子·议兵》）。马振彪论此卦曰：“天下归德谓之王，王者之师有征无战。'东征西怨，南征北怨’，民望之如云霓，从之如归市，所谓'能以众正’，乃可王也。”（《周易学说》）此论似已道出《师》卦蕴含的早期军事思想的核心所在。 |
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