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打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。 文章分类：文化经典微学习 作者：李守力 编辑：凌城
师——地水师 坎下坤上 【小编导读】 师卦是讲行军打仗的卦，列在讼卦之后。很多时候，在义正辞严的争讼公理维护道义后，却不能得以重视，那么战争是无法避免的。武者，止戈也。因此战争，是维护正道的武器，是为了停息纷争，平定天下之乱的工具。师卦用“毒天下”，意思是以毒攻毒，是“不得已而用兵，如以毒药攻沉疴”。如同武王伐纣，为的不是一己私欲，而是有道伐无道。古代出师必定需要“师出有名”，是“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”因此师卦“君子以容民畜众”，说“能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。” 【《周易》古经】 《师》：贞，丈人吉，无咎。 《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。 《象》曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。 《象》曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。 《象》曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。 【李守力微学通解】 【7.1】 师：贞，丈人吉，无咎。 【白话】 师卦：带兵固守正道，使用有威望的长者，吉祥，没有咎害。 【解读】 ○师卦下坎上坤，地水师卦。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。” ○师，指兵众。丈人，古时对老年男子的尊称，《论语·微子》“遇丈人，以杖荷蓧。”丈人引申为有威望之长者。 ○师卦九二阳爻居下卦之中，五阴爻从之，二爻为大夫，将帅统兵之象。
【7.2】 彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 【白话】 彖传说：师，兵众；贞，正固。能带领兵众以行正道，可以使天下归一于王。阳刚居中，并且相应，虽经危险还能顺利前进，以此平定天下之乱，使百姓顺从，如此吉祥，怎会有咎害呢？ 【解读】 ○贞，正也：此处周公、孔子直白地告诉我们“贞”的解释。贞，正。正定为贞（占卜）的体，占卜为正定之用。 ○可以王矣：王，《说文》“天下所归往也。” ○刚中而应，行险而顺：九二为师卦之主爻。卦中九二爻阳刚居中，又与六五相应，虽经坎险而不违坤顺。 ○毒之一字，说明是不得已而用兵，如以毒药攻沉疴。老子曰：“兵者不祥之器”。《易》之言兵，必正、必丈人、必出于王道，然后获吉，而无后祸。 《说文》：“毒，厚也。”王弼云：“毒，役也。”马融云：“毒，治也。”《庄子·人间世》“无门无毒。”《注》毒，亦训治。又同育，亭育化育之意。《老子·道德经》“亭之毒之。”《注》亭以品其形，毒以成其质。毒，今作育。段玉裁：毒与竺笃同音通用。 卦主九二与六五相应，故“笃”，然处坎卦之中，坎为险，故用“毒”字，“毒”字含“笃”义，即厚民育民，且另有不得已而役使兵戈之义。于此可见《周易》用“毒”字之精妙！
【7.3】 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 【白话】 象传说：地中有水，是师卦的象；君子悟知畜养人民可以组成兵众。 【解读】 ○地中有水：师卦上坤为地，下坎为水。坤为百姓，坎为险，流动。军队来源于民众。五阴爻由二爻大夫统领也是师的象。 ○老子曰：“天下柔弱莫过乎水，而攻坚强者莫之能胜。”孙子曰：“兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而致胜。” ○容民畜众：民众乃军队之基础，军队是人民子弟兵。早在两三千年以前，文王周公孔子就有此深刻认识。
【7.4】 初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。 【白话】 初六：军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。 象传说：军队初出必须纪律严明，如果带兵纪律不严明，将遭遇凶险。 【解读】 ○初六处师之始，为兵众初出之象，阴柔失位，所以必须严明兵众之纪律，否则军纪不良，必有凶险。 ○律，古者出师必吹律，律合则知士卒同心。初爻变卦为兑，兑为口，引申为吹律，步调一致。兑为毁折，初六处坎卦之初，坎为险，所以说“否臧凶”。否臧，谓不善、不良。 ○【周易密钥·论师卦“师出以律”之异解：吹律听声】 【提要】 师卦初六“师出以律”，《左传》最早释“律”为军纪、法律，后王弼、《九家易》皆沿袭之，这成为后世最为通行的解读。如《周易正义》、《周易集解》、司马光、程颐、朱熹诸大儒皆释“律”为法律。 不过，先儒也提出了另一异解，自唐·司马贞开始，把“律”释为“吹律”，清代惠栋、李道平做了详细诠释，其论据亦较充足，本文一一解析。 本文的结论是：吹律属于“律”的狭义，法律属于“律”的广义。“吹律”的意义也有演变，最初是“听军声而诏吉凶”的“五音占”或“风角术”，后来发展为军乐、军号。
【7.5】 九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。 象曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 【白话】 九二：在师卦居中，吉祥，没有咎害；君王再三赐给荣誉。 象传说：九二在师卦居中，吉祥，是承天宠。君王再三赐给荣誉，是为了安抚各邦国。 【解读】 ○九二是全卦唯一的阳爻，居于中位，所以吉。又与上边的六五之君相应，所以“承天宠”。 ○王三锡命，怀万邦也：锡，通赐。怀万邦，不是出于私心，而是为了“正邦国之位”。 《周礼·大宗伯》：“以九仪之命正邦国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。” 窃以为，九二本大夫位，今为主帅，王三赐命当指“五命赐则，六命赐官，七命赐国”，五命赐则，则者，地未成国之名也。方三百里以上为成国。五命，赐之以方百里、二百里之地也。六命赐官，郑司农云：“子男入为卿，理一官也。”郑玄谓此乃卿之子男（诸侯之初位）。七命赐国，郑司农云：“出就侯伯之国。” 《周易》卦爻辞出现“三”字共21例，其中有19例可以“坎为三”释读，只有2例以“乾三连”释读（因为乾卦符与“三”字形相同），据著名古文字学家于省吾先生在其《双剑誃易经新证》一书中考证：“坎”与“三”古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。（见：《周易密钥》“《周易》中的数字“三”与坎象”） ○九二变卦则全卦为坤卦，上坤下坤，互坤，坤为地，分封土地建国，所以为万邦。 ○帛书《昭力》篇说： 昭力问曰：易有国君之义乎？ 子曰：师之‘王参赐命’与比之‘王参殴’，与泰之‘自邑告命者’，三者国君之义也。 昭力曰：或得闻乎？ 子[曰]：昔之君国者，君亲赐其大夫，大夫亲赐其百官，此之谓参袑。……悭君以资财为德，则大夫贱人，而将军走利。是故失国之罪必在君之不知大夫也。易曰：“王参赐命，无咎。”为人君而能亟赐其命，夫国何失之有？…… 按：帛书《昭力》篇认为“王参赐命”是指君主嘉赐给臣下爵位资财，君臣相知，因而没有祸患。君主若吝惜资财，不能与臣相知，臣下就会作乱。作为君主能做到赐给臣下爵位资财，就绝不会有失国之祸。此与《小象传》“王三锡命，怀万邦也”有所不同，《小象传》言为君之道要遵行《周礼》“以九仪之命正邦国之位”。可见“王三锡命”在帛书《昭力》篇只是如何处理君臣关系的道德说教，在《周易·小象传》则是《周礼》制度的具体落实。 帛书《昭力》篇显然没有得《易象》真传，鲁昭公二年（公元前 540 年，时孔子12岁）春，晋侯派韩起到鲁国，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”孔子晚年的最后几年终于看到了《易象》，方知《周易》本身自有无限的德义，可惜帛书《昭力》篇立论不依《彖》《象》，于是一味地把自己的理论强行套到《周易》文句中。
【7.6】 六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。 【白话】 六三：军队或许载运尸体归来，有凶险。 象传说：军队或许载运尸体归来，完全没有功劳可言。 【解读】 ○六三以阴爻居阳，不中不正，前无比（与六四敌），远无应（与上六敌），乘刚九二，有力微任重、不服主帅、贪功冒进之象，此乃不自量力之将领，六五爻辞所言“弟子舆尸”即指六三。 ○舆尸，以车载尸，说明兵败。六三体坎，坎为血卦，其于舆也，为多眚，故曰“舆尸”。 扬雄、虞翻、宋衷、王弼、司马光俱以舆尸为车载尸体，程颐以舆尸为众主，钱穆以舆尸为《史记》所说武王伐纣时车载文王牌位。 钱穆《中国学术思想史论丛·卷一·易经研究》说： 舆尸两字，从来也没有确解。据《尔雅》，尸，主也。《史记》上说，“武王为文王木主，载以车中军，武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专也。”长子帅师，便是《史记》说的自称太子发，不敢自专的话。舆尸，便是《史记》说的载文王木主的话。可见师卦明明是记载着周武王伐纣的事迹。这还有两条旁证： （一）《楚辞·天问》，武发杀殷何所挹，载尸集战何所急。 （二）《淮南子》，武王伐纣，载尸而行，海内未定，不为三年之丧。 都是用的尸字。我们参考着《楚辞》《淮南子》，便可明白易辞里舆尸两字的真意义。…… 按： 《史记》说“武王为文王木主，载以车中军”，这是按礼制，长子（太子）主祭，中军为统帅，故将木主（文王牌位）安置在中军的车上。而师卦系辞既称“弟子舆尸”，则绝非文王木主（牌位）也。《左传·宣十二年》师卦筮例中明言以晋军统帅“荀林父将中军，先縠佐之”，又言荀林父为元师（长子、丈人），先縠为偏师（弟子）。晋楚邲之战，因先縠不服从军令，致使晋军大败，死伤无数。此正是“长子帅师，弟子舆尸”之象。 尸，出土楚简《周易》作“[歹 尸/示]”，应该是“屍”字异体。尸、屍古虽通用，但祭祀之尸（尸，主也）不可借用屍字。 扬雄《太玄》众首，准《周易》师卦。《序卦传》“师者，众也。” 众初一赞辞“尸将班于田”，司马光注：言死者之多也。 次八：“兵衰衰，见其病，不见舆尸。” 测曰：“兵衰衰，不血刃也。” 士气衰落，知道疲惫，故不再血刃用兵。此以“血刃”训读“舆尸”也。故扬雄《法言·渊骞》曰：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸血刃，皆所不为也。” 故当从楚简《周易》、扬、虞、宋、王、司马之训，尸为尸体。
【7.7】 六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 【白话】 六四：军队后退驻扎，没有咎害。 象传说：军队后退驻扎，没有咎害，并没有违反常规。 【解读】 ○左次：后退驻扎。老子说：“君子居则贵左，用兵则贵右。”出师尚右，故左次为后退。《左传》云：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”次，驻扎两天以上。 ○无咎：六四阴爻阴位得正，离开坎卦，进入坤卦，因为是柔爻，无进攻之力，所以后退没有灾难。这是符合常规的，所以“未失常也”。 ○帛书《昭力》篇说： 《易》曰：“师左次，无咎。”师也者，人之聚也。次也者，君之立（位）也。见事而能左（佐）其主，何咎之又（有）？ 此言军队保护君主。在先秦经典中，“次”没有君位之义，次，是位次，《昭力》篇把“次”释为“位”，把“左”释为“佐”，于是误以为“师左次”为“师佐君位”，“君”字是强加上的。“师左次，无咎”，“无咎”说明军队处于较不利的局面，显然不是指“师佐君位”。象曰“左次无咎，未失常也”，“师佐君位”完全是常规，若说“师佐君位”“未失常”完全属于废话，经典文句会有这样的废话吗？ 帛书《昭力》篇的释读可以说是完全“跑题”了，因为师卦的君主（六五柔爻）根本就没有亲自出征，哪里会有军队保护君主之事？窃以为，《昭力》篇只是借用《周易》的文句对“忠君”的思想作一发挥耳。鉴于西周初年定型的《周易》文本具有崇高的权威性，《昭力》篇极力扩张解释之能事，于是把自己的价值观套到里面去。这与孔子论《易》似是而实非，想来帛书《昭力》篇并非孔子所述。李学勤、陈鼓应、廖名春、王葆玹、王博都认为《昭力》《缪合》“子曰”之“子”是传《易》经师而不是孔子，看来也都有此体会。 帛书《昭力》篇在《易经》文本基础上过度扩张其内涵，这是义理派易学的极化，这种利用经典文本过于发挥主观性的解释风格似有《礼记·经解》、《孔子家语》和《淮南子》所说的“《易》之失贼”的嫌疑。贼，害也，多指从经典文句出发做出远离本义的发挥，或“素隐行怪”，或“穿凿附会”，因而损害《周易》本义。《淮南子》所说的另一种“《易》之失也卦”、“《易》之失鬼”则是指丧失理智，一味地迷信卜筮算卦而流于巫蛊邪道，这属于象数派易学（占卜、灾祥、谶纬）的流弊。
【7.8】 六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。 【白话】 六五：田中有鸟兽，适宜擒拿敌众，没有咎害；应派长子率领军队，如果派无德小子将会载尸而归，谨守正道，以防凶险。 象传说：派长子率领军队，因为他根据中道行动。无德小子载尸而归，是用人不当的缘故。 【解读】 ○六五应九二，九二体坎，坎为水，引申为甽（甽quǎn 即畎：田间沟渠），狩猎之象。九二为实，故曰“田有禽”（详见《周易密钥》“论《周易》中田猎的取象”）。 田，楚简《周易》正作“畋”，畋猎之义。 禽，指糟蹋庄稼的鸟兽，借指敌人。六五体坤为众、为邑国，高居君位，教导人民保家卫国，当然无咎。 田有禽：即田猎。苏轼《教战守》“田猎以讲武。” 田猎是夏商周三代时期通过休闲猎获而选士练兵的方法，是纳身体、技术、战术训练为一体的军事活动。 ○六五以柔居尊，不能自行统兵，而委任贤能，若任用九二可取胜算，若任用无德小子六三将致败绩，故诫其应谨守正道，以防凶险。为何称九二为长子，九二能服众，众尊之曰丈人，君王必称之为长子。六三乘刚，不自量力，尚需学习，故称弟子。 ○田有禽，利执言，无咎： 【周易密钥·《周易》师卦“利执言”本义探源】： 【提要】： 师卦六五“田有禽，利执言”的含义困扰了学人两千年，对于先儒释“利执言”为利于言辞，刘大钧先生提出疑问“既为禽兽，何以曰‘利执言’？” 根据《周易》经文体例，如“利建侯”、“利涉大川”、“利见大人”可知“利执言”为动宾结构，“言”为名词。清代丁晏首次提出“执言”即“执讯”，走出了关键的一步。近代闻一多释“言”为“讯”，讯为敌众。徐中舒《甲骨文字典》揭开了“讯”初文为战俘。屈万里综合《易》、金文、《诗》之间的关系得出“执讯”为活捉之敌人。许志刚研究《诗经》得出“执讯”为俘获即所得生口。王晶《西周金文“讯”字解》归纳了13条金文，得出“执讯”为动宾词组，“讯”用作名词，作“生俘”讲。 故“利执言”应释为“适宜擒获敌众”，如此“田有禽，利执言”完全符合六五的卦爻象。六五应九二，九二体坎，坎为水，引申为甽（甽quǎn 即畎：田间沟渠），狩猎之象。九二为实，故曰“田有禽”（详见《周易密钥》“论《周易》中田猎的取象”）。田，楚简《周易》正作“畋”，畋猎之义。又，坎为寇，为敌众，此即“言”为“讯”为敌众。六五坤卦纯阴故下行，应九二坎中，故可（利）捉拿（执）敌众（言），故曰“利执言”。六五爻辞与卦爻象之间密合无间，故周公作师卦六五爻辞的本义至此真相大白。
【7.9】 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。 【白话】 上六：天子颁赐命令，分封土地建国立家，小人不可重用。 象传说：天子颁赐命令，是为了公正地论功行赏。小人不可重用，若用必定使国家陷于混乱。 【解读】 ○上六代表战争已经结束，天子开始颁赐命令。六爻为宗庙，颁赐命令一般在宗庙。功劳大的可封国，小的也可封为大夫有其家。坤为土地，开国承家即是分封土地建国建家。国为诸侯封地，家为大夫封地。 【师卦总结】 师卦的卦辞和彖传讲的是出师的总原则，出师的目的是安定天下、厚育民众（贞），统领军队的将帅必须德高望重（丈人）。《大象传》是从师卦地中有水的卦象，领悟民众为军队之母而畜养之。师卦六爻分述行军作战的具体过程：初六为出师之始，强调吹律军纪。九二为三军主帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而得天宠。六三乘刚，为幼稚之将（弟子），轻敌冒进而吃败仗。六四代表不利之师，后退驻扎而无咎。六五天子，柔爻居刚位，适宜田猎军训、政治宣传和任用将帅之道。上六为班师回朝，论功分封于宗庙。全卦卦爻辞由卦象、爻象而导出，且主题突出、层次分明，于此可见《周易》观象系辞之精妙！ 【师卦古筮例】 鲁宣公十二年（公元前597年）夏季六月，晋国的军队去救郑国。荀林父（桓子）率领中军，先縠为辅佐；……荀首、赵同担任下军大夫。韩厥（韩献子）担任司马。到达黄河，听到郑国已经和楚国讲和，荀林父想要回去，说：“没有赶到郑国，又劳动百姓，出兵有什么用？等楚军回去以后我军再出兵，也不算晚。”先縠不听命令，说：“不行。……”说完，就带领中军副帅所属军队渡过黄河。 荀首说：“先縠的军队危险了！《周易》上有这样的卦象，《师》卦初六爻辞（《师》卦初爻变卦为《临》卦）说：‘军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。’遵守军纪是‘臧’，反其道就是‘否’。大众离散而柔弱，河川壅塞成为沼泽。有军纪指挥三军如同指挥自己一样，所以叫做律。不遵守纪律，军纪枯竭无用。从充满到穷尽，阻塞而且不整齐，所以凶险。不能流动叫做‘临’（坎变兑，师变临，坎是流动的水，兑是静止的水），有统帅而不服从，还有比这更严重的吗？说的就是先縠啊。果真和敌人相遇，一定失败，彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”，即使免于战死而回国，以后一定还有大的灾祸。” 韩厥对荀林父说：“彘子以中军副帅失陷，您也有大罪。您作为最高统帅，军队不听命令，这是谁的罪过？失去属国，丢掉军队，构成的罪过已经太重，不如干脆进军。作战如果不能得胜，失败的罪过可以共分担，与其一个人承担罪责，六个人共同承担，不还好一点吗？”于是晋国的军队就渡过了黄河。 《春秋左传正义·宣十二年》原文： 夏六月，晋师救郑。荀林父将中军，先縠佐之。……荀首、赵同为下军大夫。韩厥为司马。及河，闻郑既及楚平，桓子（荀林父）欲还，曰：“无及于郑而剿民，焉用之？楚归而动，不后。”彘子（先縠）曰：“不可。……” 知庄子（荀首）曰：“此师殆哉！《周易》有之：在师之临，曰：‘师出以律，否臧凶。’执事顺成为臧，逆为否。众散为弱（杜预注：坎为众，今变为兑，兑柔弱），川壅为泽（杜预注：坎为川，今变为兑。“兑为泽”，是川见壅）。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行谓之临，有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。” 韩献子谓桓子曰：“彘子以偏师陷，子罪大矣。子为元师，师不用命，谁之罪也？失属亡师，为罪已重，不如进也。事之不捷，恶有所分，与其专罪，六人同之，不犹愈乎？”师遂济。 终于，两军在邲城展开了一场大战。交战时，楚庄王亲自擂鸣战鼓，三军士气奋发，将晋军杀得七零八落。一直追到黄河边上。到了河边，晋国各军又为争船渡河逃命自相残杀，死伤无数。船到河中，有逃兵攀附船沿，船又翻了三十多艘，溺死数百将士。损失之惨重，为晋军前所未有。正是“长子帅师，弟子舆尸”之象。 荀林父回国后，请求国君赐死，并为先榖遮祸。 躲过一劫的先榖没有过多的反省，只是担心将来国君会找他算账，为防不测，竟于公元前596年率领鲜虞、戎狄等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败，晋景公大怒，杀先榖，族灭其家，显赫一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归，必有大咎”。
【师卦与象棋的起源】 师卦九二阳爻居下卦之中，五阴爻从之，将统兵之象。由一个阳爻和五个阴爻组成的卦不只师卦，为什么其他卦没有统兵之象呢？盖统兵必有道，故阳爻居中，唯有师比二卦，而比卦九五为君，为治国比象。师卦九二阳爻居于大夫之位，正是将领所在。 象棋起源于易经，英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学文化史》中明确提出：“只有在中国，阴阳理论的盛行促使象棋雏形的产生，带有天文性质的占卜术得以发明，继而发展成带有军事含义的一种游戏。” 象棋当在周代建朝（公元前11世纪）前后产生于中国南部的氏族地区。早期的象棋，两方行棋，每方六子。周朝的兵制，以五人为伍，设伍长一人，共六人，当时作为军事训练的象棋游戏，也是每方六人。五个兵卒就是师卦的五个阴爻。六是一个别卦的爻数。总棋子数12为一年的月数。 象棋于北宋末定型成近代模式： 32 枚棋子，黑、红棋各有将（帅）1个，车、马、炮、象（相）、士（仕）各2个，卒（兵）5个。南宋时期，象棋“家喻户晓”， 成为流行极为广泛的棋艺活动。32是64卦的半数。 提示：本课完，回复“易经 卦序”（如“易经01”）或卦名（如“乾卦”）给文化传统，获得该卦课程。
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