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王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），字伯安，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家， 王守仁作为陆王心学之集大成者，精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。后又起兵平定宸濠之乱，而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。1529年去世，谥文成，故后人称其为王文成公。万历年间得以从祀于孔庙。 如何理解王阳明的知行合一就范畴的使用说，王守仁与宋儒对知行的了解有所差别，在宋儒，知与行不仅有知识与实践的区别，也可以指两种不同的行为(求知与躬行)。在阳明学中，知仅指主观形态的知，其范围较宋儒来的小。而行的范畴则较宋儒的使用为宽，一方面行可以指人的实践行为，另一方面还可以包括心理行为。另外他所谓的知指道德意识、不同于所谓认识；他所谓的行指内心世界的道德修养，不同于是所谓实践。他所谓知行合一，就是强调道德意识和道德修养是一回事，教人把道德观念和道德修养密切结合起来，而不是讲什么认识和实践的关系。在宋儒看来，“真知”指真切之知，真知的观念虽然并不直接包含行为，却包含了“必能行”这一性质。宋儒的这个思想正是阳明知行合一说的先导。他说“未有知而不行者，知而不行只是未知”，正是把程朱关于“真知必能行，不行不足谓之知”的思想作为起点。典型表述：王守仁的学生曾问他，许多人知道对父当孝对兄当弟，却不行孝行弟，知和行明明是分开的，怎么说知行合一呢?王守仁说；“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。”解释：“知行本体”是王守仁用来代替真知的概念。本体这里指本来意义，是说知与行就其本来意义而言，是互相联系、互相包含的，一切知行分裂的现象都背离了知行的本来意义。按知行的本来意义，知包含了必能行，这是知行本体。在这个说法下，“晓得当孝弟而不能孝弟”的人就不是知而不行，而根本被认为是“未知”。根据这个思想，王守仁认为，就其本来意义，知行是合一的，这个合一并不是说二者完全是一回事，而是强调二者是不能割裂的，知行的规定是互相包含的。第一，“真知即所以为行”当指真知必能行，这个思想承自宋儒。第二，“不行不足谓之知，”首先是指道德意识的自觉程度而言。当我们用知说明人的道德知识水平时，必然意味着这个知，是与行联结的，例证：他说：“就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他为知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话便可称为孝弟？”对不行孝弟的人不能使用知孝知弟，所以道德评价上的知必然联系着、包含着行。例证：王守仁说：“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饥必已自饥了，知行如何分得开。”“食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?……路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪?”只有经历过痛感才知道什么是痛，只有经历过寒冷才知道什么是冷，这些与我们的感受性直接相关的体验之“知”显然是和我们有过亲身体验(行)相关的，食物是否好吃、道路是否平坦，也必须依赖实践活动才能知道，所以不行不足谓之知。“知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”这个说法是从动态的过程来了解知行相互联系、相互包含的意义。知是行之始：意识属于知，若就意识活动是外部行为的开始来说，意识是整个行为过程的第一阶段，在此意义上，它是行为过程的一部分，从而可以说就是行。行是知之成：同理，行为属行，但就行为是思想的实现或实践是观念的完成来说，行可看成整个知识过程的终结，即知识过程的最后阶段，从而可以说就是知。所以知中有行的因素，“行”中有知的因素，两个范畴的规定是互相包含的，知行是合一的。这个命题的重点是在“行是知的功夫”，强调“行是知的功夫”，即知以行为自己的实现手段。这样，没有什么独立的、先于行或与行割裂的知，要达到知就必须通过行。所以，行不能无主意，故行不离知；知不能无手段，故知不离行。知与行是不可分离的。这个提法是批评那种“说知行做两个，亦是要人见得分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫”的主张，主张没有脱离行的独立的知的功夫，也没有脱离知的独立的行的功夫。《传习录》下云：今人学问只因知行分作两件，故有—念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。曾有不少学者认为王守仁的知行合一学说可以概括为“一念发动即是行”，其实这是不正确的。从“为善”和“去恶”两方面看，王守仁认为一念发动不善便是行恶了，而一念发动为善还不就是行善了。所以，只有善的意念或对善的了解还不是知善、行善，只有把善的意念落实为为善的行动，才是真正的知善、行善。从为善的方面看来说，有行才是知；从去恶的方面来说，有不善之念便是行了。王守仁的知行观是重“行”的，把他的知行观归结为“一念发动即是行”就抹杀了他的知行观的特点。五百年来王阳明（1）传奇开始的地方
五百年来王阳明（2）叛逆的儿子
五百年来王阳明 (3) 父亲那座山
五百年来王阳明（4）理学那道坎儿
五百年来王阳明（5）宦官那个坑
五百年来王阳明（6）生死那道关
五百年来王阳明（7）龙场悟道
五百年来王阳明（8）心学的正能量 五百年来王阳明（9）知行合一 五百年来王阳明（10）事上炼 五百年来王阳明（11）致良知 五百年来王阳明（12）最爱是讲学 五百年来王阳明（13）心学亦心理学 五百年来王阳明（14）破山中贼易 五百年来王阳明（15）破心中贼难 五百年来王阳明（16）一封“情书 五百年来王阳明（17）秋风扫落叶 五百年来王阳明（18）三个“七零后 五百年来王阳明（19）两个余姚人 五百年来王阳明（20）心智的较量 五百年来王阳明（21）决战鄱阳湖 五百年来王阳明（22）艰难时世 五百年来王阳明（23）心学归于致良知 五百年来王阳明（24）善恶之间 五百年来王阳明（26）战或不战 五百年来王阳明（26）此心光明
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