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8月2日上午，我们在孔庙万仞宫墙下见到旅游局为我们派来的导游李会忠，他是曲阜中国国际旅行社海外部业务经理。一见面他就说：“旅游局说让我给你们带路，不用讲什么，说你知道的比我们曲阜人都多。”我笑着说：“这显然是不实之词，我到东方圣城来，是来学习的。”果然他一路上他很少作景点介绍，偶尔画龙点睛地说上一句，对我们来说很管用。 今天我们的活动是在李会忠的陪同下游“三孔”，我们游的第一“孔”便是孔庙。
眼前的这座万仞宫墙，原本是明清时期曲阜县城的正南门，原名“仰圣门”，乾隆皇帝到孔庙祭孔，把原来的匾额换成了他亲自书写的“万仞宫墙”。这个名称来源于《论语·子张》中子贡的一段话：“叔孙武叔语大夫于朝，曰：'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：'譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？’”这段话的意思是说：有人说子贡的水平比他的老师孔子还高时，子服景伯把这话告诉了子贡，子贡听后打了一个比喻：比如宫墙，我的墙只到肩那么高，所以里面有什么好东西一目了然。而夫子的墙则高数仞（一仞相当于7尺），如果找不到适当的门进入，那就无法看到里面的“宗庙之美，百官之富”。因为能进到夫子大门里的人不多，所以对孔子的博大精深了解的也就不多了。像叔孙武叔能说出这样的话来，也就不奇怪了。后人根据这个意思，便把这座建筑起名为“万仞宫墙”。而如今，这个大门是向公众敞开的，每个人都可以从这个门走进去，去领略里面的“宗庙之美，百官之富”了。
现在在万仞宫墙前，又增加了曲阜开城仪式。今年4月初，我到曲阜参加春季祭孔大典，有幸观看了优美动人的开城仪式。随着万仞宫墙上的钟声和鼓志响起，城门缓缓开启，身着古代官服的人员在随从的陪同下，走出城门，宣布开城仪式开始，然后是各种古典舞蹈。最后舞女每人拿着一块牌子，上书“有朋自远方来，不亦乐乎”，开始仪式结束，我们拿着通关文牒到门前盖章，走进孔庙。
如果把孔庙比作一出戏剧的话，那么从万仞宫墙到大中门，这部分就是戏剧的序幕；从大中门到大成门之间，是故事情节的展开；大成殿部分，为戏剧的高潮；大成殿之后的寝殿和圣迹殿，就是戏剧的尾声了。 走进万仞宫墙，看到的第一座牌坊就是“金声玉振”。“金声玉振”是亚圣孟子对孔子的崇高评价，他说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”（《孟子·万章下》）古代乐器中的“金”指钟，“玉”指磬，古代奏乐，经钟始，以磬终。这段话的意思是指孔子的思想集中了古圣贤之大成。
“金声玉振”坊之后，就是四柱冲天式的棂星门。棂星，本来称灵星，又称天田星。汉高祖刘邦做了皇帝之后，为了风调雨顺，百姓安乐，下令祭祀天田星，作为祭天的头等要事。到了宋代，儒家把孔子与天相配，都把祭孔当作祭天，所以一般孔庙都筑有灵星门楼。后来人们觉得汉代祭天田星是为求得农业丰产，与祭孔没有直接关系，又见门的形状好像窗棂，就把“灵星”改为“棂星”了。走进棂星门，就进入了孔庙九进院落的第一进。在这进院落里，左右各有一座“道冠古今”坊和“德配天地”坊，在中轴线上，还有“太和元气”和“至圣庙”坊两座。
孔庙的第二座大门叫圣时门，取自孟子“孔子，圣之时者也”的话。在长23米的红墙上，开了三道起拱门，门上悬挂着乾隆皇帝所书“圣时门”3字。过了圣时门，就进入孔庙的第二进院落。院内有一条小河名玉带河，河上有三座小桥，称璧水桥。皇宫前有金水，这里有璧水，意在说明孔庙与皇宫互为伯仲。 孔庙的第三座大门为弘道门，此门取自《论语·卫灵公》“人能弘道，非道弘人”的话。走过弘道门，就进入孔庙的第三进院落，在这进院落里，除了参天的古树之外，没有任何建筑。 弘道门对面是大中门，此门为宋元时期孔庙的正门，有围墙向两侧延伸，到拐角处建有角楼，完全是皇宫的规制。大中门与同文门之间为第四进院落。过了同文门，便进入了戏剧故事情节的展开部。
第五进院落里的奎文阁，是孔庙中主体建筑之一，与大成殿、寝殿并称孔庙三大殿。奎文阁上下三层，飞檐斗拱，巍峨壮观，气势不凡。这里原来是收藏御赐书籍的地方，以藏书丰富，建筑独特而驰名，是我国古代著名藏书楼之一。其独特的建筑风格也历来被津津乐道：此楼完全是木质结构，在我国楼宇建筑史上独一无二，结构合理，坚固异常，经受了几百年的风风雨雨和多次地震而毫发无损。据记载清康熙年间的一次大地震，曲阜“人间房屋倾者九存之一”，而奎文阁则安然无恙，不愧为我国古代木结构建筑的杰作。
转过奎文阁，就是孔庙的第六进院落，内容就丰富起来，建筑风格基本一致的十三碑亭展现在人们面前。亭内存放着从唐代至民国时期的碑刻50多通，碑文多是皇帝对孔子追谥加封、拜庙奠祭、派官致祭和整修庙宇的记录，由汉文、八思巴文、满文等文字刻写。整个碑亭布局南八北五，共十三座，故称十三碑亭，因为都是经皇帝批准所立的碑，因此又叫御碑亭。其中清康熙二十五年(1686)所立的一块石碑最大，重约35吨。
在这进院落里，一些没有碑亭的碑，也十分重要，比如成化碑。碑文全称《御制重脩孔子庙碑》，立碑者为明宪宗皇帝朱见深。碑文对孔子给予了极高的评价，说“天不生孔子”，“万古长如夜也”。因为孔子“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也”。此外从书法角度讲，这通碑文还是楷书的典范。但就是样一通珍贵的碑刻，在“文革”期间却惨遭厄运，被红卫兵拉倒，摔成两截。现在碑上的拼接痕迹，就是当时的见证。在孔庙惨遭厄运的，还不止成化碑。其实孔庙里的碑刻远不止这些，有人做过统计，存于孔庙内的历代碑刻，有1500通之多，是一座名符其实的碑林。
十三碑亭还有一件值得注意的事情，那就是建筑奇观“勾心斗角”。由于十三碑亭面积狭小，十分拥挤，为解决这种现象，便采取了犬牙交错，两角相顶，巨檐相交的方式来解决这一难题。有人认为这种建筑结构就是古建筑学上所说的“勾心斗角”。这种匠心独具的建筑美学，巧妙地解决了空间狭窄所造成的拥挤现象，同时也显示了古人高超的建筑技巧。 十三碑亭以北，有五门并列，即大成门、金声门、玉振门、承圣门和启圣门，大成门居中，是孔庙第七道大门，金声门和玉振门为大成门左右的掖门。在这里将孔庙分成三路，承圣门为东路大门，门内为孔子故宅区；启圣门为西路大门，内有为供奉孔子父母的启圣王殿和启圣王寝殿。 走进大成门，便进入了孔庙的第七进院落，也是孔庙的核心区域，到了戏剧的高潮部分。大成门内，迎面便是一座上下双檐、四面敞开的古色古香的亭子，这就是著名的杏坛，是孔子讲学的地方。孔子于杏坛设教的记载见于《庄子·渔父篇》：“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”宋代重修孔庙时，就开始在此建坛，环植杏树，名之曰“杏坛”。金时在坛上建亭，亭内有碑，上有篆书“杏坛”2字，为金代著名文人党怀英所书。 杏坛以北便是孔庙内的主体建筑大成殿，大殿重檐九脊，黄瓦飞甍，周绕回廊，结构简洁整齐，斗栱交错，雕梁画栋，金碧辉煌。四周廊下环立28根雕龙石柱，均以整石刻成。柱上共雕有1296条腾龙，雕刻玲珑剔透，刀法刚劲有力，龙姿栩栩如生，各具变化，无一雷同，造型优美生动。这是曲阜独有的石刻艺术瑰宝。
大成殿与故宫太和殿、岱庙宋天贶殿并称为东方三大殿。 大成殿内正中供奉着孔子塑像，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭，一如古代天子礼制。两侧为四配，东位西向的是复圣颜回和述圣孔伋，西位东向的是宗圣曾参和亚圣孟轲。再外为十二哲，东位西向的是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若，西位东向的是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。在十二配中，只有朱熹不是孔子弟子。现在的大成殿已不对外开放，游人只能在门口向里望上一眼。 供奉在大成殿内的孔子及四配十二哲塑像，“文革”期间遭到了严重破坏。当时北京红卫兵领袖谭厚兰，带人到曲阜破“四旧”，企图烧毁孔庙和孔府，据说经周恩来总理指示才得以保住，但里面的陈设则被洗劫一空。我曾看到一张当时的照片，孔子像上贴着一条标语，上书“头号大坏蛋”。当时孔子及四配十二哲像的腹内都有明版经书，也被红卫兵将肚子掏开，把书拿出来付之一炬。掉在地上的头像，被像球一样踢来踢去。 在大成殿前两侧，还有各长163米的两庑，供奉着历代的先贤先儒牌位，他们是封建王朝钦定的孔子学说的传人，代表着儒家道统的正宗。经过历代增添更换，现所供奉的人物总数为156人。 先贤指的是孔子的弟子，先儒指的是后代孔子学说的传人。今年4月初，我到曲阜参加春季祭孔活动，又一次来到大成殿前的东庑，发现宋代周敦颐、程颢、邵雍三人的牌位写的是先贤，我向文物局副局长韩凤举提出疑问，会不会有误。韩凤举很认真，打电话请教有关专家得知，先儒本来不能称先贤，但有个别人由先儒升格为先贤。后来我查了一下资料，由先儒升格为先贤的，共有5人，即：周敦颐、程颐、邵雍、张载、程颢。 大成殿后为寝殿，是孔庙的第八进院落，从此便进入了戏剧的尾声。寝殿内供奉着孔子夫人亓官氏牌位。宋大中祥符元年（1008），宋真宗赵恒追封亓官氏为“郓国夫人”，元至顺三年（1332）被加封为“大成至圣文宣王夫人” ，明嘉靖八年（1592）被称为“至圣先师夫人”。现在牌位上写的就是“至圣先师夫人神位”。
孔庙最后一进院落为圣迹殿，因以保存孔子一生事迹的石刻连环画《圣迹图》而得名。此殿为明万历二十年（1529）巡按御史何出光主持修建。孔庙原有反映孔子事迹的木刻图画，由他建议改为石刻，嵌在殿内壁上。这是我国第一部石刻大型连环画，也是我国最早以人物为题材的大型画集，也是诸多版本中最权威的一部。 我们沿中轴线一直走到最后的圣迹殿，又从圣迹殿转到东路，这一路属于孔子故宅部分，我们是从后往前走的。东路最后一进院落为神庖，是祭孔时宰杀牺牲的地方，现在是汉画像石陈列馆。神庖前是后土祠，是孔家祭祀土地神的地方。因孔子降生于尼山，是尼山山神保佑的结果，所以宋代封尼山山神为毓圣侯祠，这里原是供奉毓圣侯的地方，后毓圣侯祠移往尼山，此祠便改为后土祠。 后土祠前是家庙，是孔氏后人祭祀先祖的地方。庙内正中供奉着孔氏始祖孔子及其夫人的牌位，左有孔氏二世祖孔鲤夫妇的牌位，右有孔氏三世祖孔伋夫妇的牌位。家庙前为崇圣祠。崇圣祠原为家庙，清雍正年间将孔子以上五代祖先封为王，遂将原来的家庙辟为崇圣祠，供奉孔子以上的五代祖，在其后又重建家庙。 从崇圣祠堂往前，有一面红色墙壁，犹如屏风，墙下立有一碑，上书“鲁壁”。在中国文化史上，这里曾发生过一件大事。秦始皇焚书坑儒时，孔子九代孙孔鲋为避免经典被焚，将一些经典藏进墙壁里。西汉景帝时，鲁恭王刘余为扩建宫室准备拆除孔子故宅，在墙壁中发现了《尚书》《仪礼》《论语》《孝经》等书，与当时通行的版本有很多不同，所以人们把当时通行的经典称“今文经”，把孔子故宅的经典称“古文经”。这面墙壁，就是出土“古文经”的地方。 鲁壁前有一口水井，井边立有石碑一通，上书“孔宅故井”，这就是当年孔子及其后裔饮水的地方。 孔宅故井前就是绿瓦悬山式5 间大殿的诗礼堂，这个地方，应该是孔子真正居住过的地方。当时的格局，《水经注》卷二十五中有具体记载：“庙屋三间，夫子在西间东向，颜母在中间南向，夫人隔东一间东向。夫子床前，有石砚一枚，作甚朴，云平生时物也。鲁人藏孔子所乘车于庙中，是颜路所请者也。” 诗礼堂名称的由来，与孔子弟子陈亢跟孔子儿子孔鲤的一段对话有关。平时，孔鲤跟大家一起上课。有一天，陈亢想问问孔鲤是不是孔子给他吃小灶。孔鲤先说没有，转而一想，说有这样两件事。孔子站在庭院里，孔鲤从庭前走过，孔子问他学《诗》没有，孔鲤回答说没有，孔子说不学习《诗》就会说话没有文采。孔鲤便回去学《诗》。过了几天又看见孔子站在庭院里，孔鲤又快步从庭前走过，孔子问他学礼没有，他说没有。孔子说，不学礼就不会在社会上做人。孔鲤便回去学礼。陈亢听了孔鲤的话，很兴奋地说：我问了一件事却明白了三件事，要学《诗》，要学礼，同时知道孔子不偏袒自己的儿子。后人根据此意，在这里建起了这座诗礼堂。 （《论语·季氏》：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？’对曰：'未也。’'不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”） 走出诗礼堂前的承圣门，就结束了东路的参观，准备前往西路继续参观。李会忠说西路因维修没有开放，我们只好作罢，东出毓粹门离开孔庙，来到阙里大街。 这条大街因孔子从3岁开始就住在这里，因此名声远播。《阙里志》黄克缵序曰：“阙里，吾夫子所生之地也，幼而嬉戏于斯，长而习礼讲学于斯，老而删述论著没而墓葬庙食于斯。”曲阜的明城墙从孔庙前的万仞宫墙向两侧延伸，东侧城墙上有一道大门，从大门进去，那条大街就是阙里，在孔庙的东墙外。由此前行不远，可看到一座4柱牌楼，上书“阙里”2字，走到尽头有一座小门，那就是孔子故宅门，门上有“孔子故宅”匾额。现在的孔子故宅门只是一个象征，其内容都在孔庙东路。 孔子去世的第二年，鲁哀公将孔子的故宅辟为寿堂，陈列着孔子生前用过的遗物。在此基础上，经过历代不断增修扩建，才形成了今天的规模。孔庙从万仞宫墙到圣迹殿，形成了一道中轴线，所有的建筑都围绕着这条中轴线展开，布局合理，结构严谨。共有建筑100余座460余间，占地面积15万平方米，分别建于金、元、明、清及民国时期，形成了一座庞大的建筑群，与北京故宫、承德避暑山庄并称为我国三大古建筑群。 在我国乃至世界各地，有许多孔庙，但这些孔庙的格局基本一致，都有万仞宫墙、棂星门、大成门、大成殿、寝殿、崇圣祠、两庑或东西配殿。参观完曲阜这座孔庙就会明白，是它为天下孔庙确定了一个范本，都是曲阜孔庙的简写本或缩略本。 曲阜孔庙建筑面积之大，时间之久，保存之完整，在中国乃至世界建筑史上都绝无仅有。它集历史、建筑、文化、艺术、书法、碑刻、古木等文物遗迹于一体，是我国古代劳动人民智慧的结晶，是珍贵的历史文化遗产。 2013年5月23日第一稿 2014年5月20日第二稿 梅吉庆简介： 著名传统文化学者。1952年出生于黑龙江省牡丹江市郊区。毕业于哈尔滨师范大学中文系。在研究孔子方面有很深的造诣，自2012年以来，曾先后三次重走孔子路。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》两部力作。 项目简介： 读者在作者的带领下，走回了历史，走进了孔子的生活，就好像一个活生生的孔子站在你面前。人们会清晰的看到孔子是怎样从一个普通人成长为圣人呢，成长为受人尊敬的“至圣先师”以及“万世师表”的。 |
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