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8月3日下午接近两点的时候，我们离开鲁源村，前往安葬孔子父母的梁公林。梁公林在今曲阜市防山乡梁公林村，在防山之阴，距曲阜13公里。此村原名斜沟村，曾一度改名为郭家村，因此村紧靠孔子父母的墓葬地，最终定名为梁公林村。
孔子17岁那年（一说24岁），他的母亲去世。因他的母亲没有给叔梁纥送葬，因而也就不知道墓地在什么地方，她生前也从来没跟孔子提起过这件事。摆在孔子面前的一个难题就是，他要让父母合葬，可又不知道具体地点，怎么办呢？他想出了一个办法，把母亲的灵柩停在“五父之衢”，即四通八达的道旁，目的是想引起人们的注意，让有知道父亲葬地人告诉他。这个办法还真起到了作用。 当年还是在鲁源村的时候，他家有个邻居，邻居家也有个与孔子差不多的男孩，名字叫輓父（也写作“曼父”），孔子与他很要好，他的妈妈与颜征在也处的很好。孔子便向輓父娘询问，才知道父亲的葬地，才得以合葬。此事在《礼记·檀弓上》有具体记载：“孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于陬曼父之母，然后得合葬于防。”
按常理，家人去世，一般都停在自家的庭院里，供亲友吊唁。而孔子却采取了一个不寻常的举动，把灵柩停在人来人往的大道旁，这样才能引起人们的注意。人们见了之后，都是以为要下葬，仔细看后才知道，不是葬而是殡。在古代，殡与葬是有区别的，《说文解字》解释说：“殡，死在棺，将迁葬柩，宾遇之。”所以说这是孔子的一种谨慎做法。 关于“五父之衢”，有人解释为“恶葬之地”。何新在《孔子年谱》一书中就写道：“五父之衢，恶葬之地也。五，通忤，忤逆也。父，夫也。'忤夫’，即'恶夫’。此地鲁人以之为不祥、诅誓、恶死之所。”又说：“盖以此地葬恶死之鬼也。”而纪连海也说：“'五父衢’的'五’，是个通假字，本意为'无’。因此，所为的'五父之衢’就是'无父之衢’——我们通常所说的乱坟岗子而已。”
看了以上二人之说，本人实难苟同。首先，孔子把母亲的灵柩停放在五父之衢，是想引起人们的注意，以便让有知道其父葬处的人告诉他；此外孔子是个孝子，他不可能把他母亲停放在“葬恶死之鬼”或“乱坟岗子”的地方，如果他把母亲停放在那种地方，是对他母亲的严重不尊重，再说那种地方是少有人去的，怎么能引起人们的注意？另外二人均认为“五”是通假字，何新认为“五”通“忤”，“忤夫”就是“恶夫”。而纪连海则认为“五”通“无”，“五父之衢”就是“无夫之衢”。这就有意思了，难道说古时候还有专门的“恶夫墓地”或“寡妇墓地”不成？不知道他们所说的通假依据的又是什么。
我查了一下有关材料，均与二人所说相左。《左传·襄公十一年》载：“季武子将作三军……乃盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”杜预注：“ 五父衢，道名，在鲁国东南。”又《礼记·檀弓》郑玄注：“五父，衢名。”关于“衢”，《说文解字》解释说：“四达谓之衢。”《读史方舆记要》卷三十二载：“五父衢在鲁东门外二里。杜预曰：鲁县东南道名也。”又引《括地志》：“五父衢，在曲阜县西南（'西南’当为'东南’）二里，鲁城内衢道。”五父衢在鲁国东门外二里，说明距离鲁国都城很近，那里不可能是“乱坟岗子”；而《括地志》则认为是“鲁都内衢道”，那就更不可能是“乱坟岗子”了。《聊斋志异》作者蒲松齡在《聊斋自志》中，也用到了五父衢：“然五父衢头，或涉滥听。”蒲松龄为收集故事，曾在路口设茶桌，谁若能给讲个故事，就可免费喝茶。这两句的意思是说，我这些故事，都是在人来人往的路口随便听来的。这显然指的是人流很多的路口，他决不会跑到“乱坟岗子”去找人讲故事。
其实，“五父”就是当时鲁国都城东南的一个十字路口的名称，根本没有何新与纪连海所说的那么复杂。他们之所以会有以上那种不切实际的论述，可能是受到了“诅”字的误导。“诅”字本身有诅咒之意。《书·无逸》载：“厥口诅祝。”疏曰：“诅祝，谓吿神明，令加殃咎也。以言吿神谓之祝，请神加殃谓之诅。”此外还有“盟誓”之意。《周礼·春官·诅祝》载：“诅祝，掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、萗之祝号。”郑玄注：“诅盟主于要誓，大事曰盟，小事曰诅。” 《左传》中两次提到“诅于五父之衢”， 都跟盟誓有关。一在鲁襄公十一年（前562）。季武子要建三军，商于叔孙穆子，二人“盟诸僖闳，诅誓于五父之衢”。是说他们在僖公庙大门外会盟，然后又到五父衢盟誓。一在鲁定公六年（前504）：“阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于亳社，诅于五父之衢。”显然，这都是重大的国事活动，怎么可能到“乱坟岗子”或“葬恶死之鬼”的地方举行呢？《左传·定公八年》亦载有五父之衢。阳虎与成邑宰公敛处父发生军事冲突，阳虎败，“阳虎说甲入公宫，取宝玉、大弓以出，舍于五父之衢，寝而为食”。是说阳虎败后，曾把部队驻扎在五父之衢。按常理，人们一般不会把部队驻扎在“乱坟岗子”或“葬恶死之鬼”的地方的。另外，《韩非子·名储说右上》也有一条关于五父之衢的记载：“子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要做沟者于五父之衢而餐之。”这段话的意思是说，子路用自己的俸禄为挖沟的人准备了浆饭，安排在五父之衢就餐。我怎么也想象不出，子路会安排大家在“乱坟岗子”或“葬恶死之鬼”的地方吃饭。
当时的习俗是“墓而不坟”，即不起坟包。孔子找到父亲的墓地后，将父母合葬并起坟头。他对此事的解释是：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东南西北之人也，不可以弗识也。”“于是封之，崇四尺。”墓修完后，孔子先返，门人后至。这时下起了大雨。孔子问为什么回来得这么晚，门人说，防墓坍塌了，连说了三遍。孔子听后流泪说：“我听说，古代是不修墓的.。” 一路上我就让思绪这样的飞扬着，车已经开到了梁公林门前。从鲁源村到这里，我们大约用了半个多小时的时间。我们下车以后发现，梁公林朱红色的大门紧锁着，孔珊珊在打电话联系看门人。因大门没开，我便先在门前转转。林门为4柱3间，两侧与围墙相连，呈八字形。前面有“启圣王墓”石碑一通，立于元至元六年（1269），另一通为山东省文物保护碑，立于1992年6月12日。 门前也就这些内容，而这时看门的人还没有来。我走到门前，把门向里推了一下，下面露出一道缝，我试着把身体紧贴地面，一点一点蹭了进去，然后让孔珊珊从门缝把相机递进来。 梁公林面积很大，但里面的建筑很少，显得十分空旷。从大门这里有一条笔直的甬道直通享殿，道两侧有望柱、翁仲、文豹、甪端各一对。这些石刻均为元代作品。正对着神道的是面阔五间歇山顶的享殿，有18根柱子环绕，很有气势。大殿自然也是上着锁，但从门上的窗棂望进去，里面也就一目了然，正中供奉着叔梁纥的牌位，上书“启圣王叔梁公之神位”，但没有孔母颜征在的牌位。享殿之后，又有一道围墙，将坟墓围了起来，两侧有角门可进入后院，正对着享殿的，就是孔子父母的合葬墓。墓前有碑，上书“圣考齐国公墓”，但也没有孔母的字样，为孔子五十一代孙袭封衍圣公孔元措所立，时间为蒙古乃马真后三年（1244）。
在孔子父母合葬墓的右前方，还有一座规模稍小些的墓，墓前有碑，上书“圣兄伯尼墓”，就是孔子的哥哥孟皮。看到这座墓，人们就会明白孔子为什么被称为“孔老二”了。孔子哥哥名孟皮，字伯尼，为叔梁纥的二房所生，生下来便有足疾，应该是小儿麻痹症之类。因有残疾，不能继承叔梁纥陬邑大夫的官位，才又娶了孔子的母亲颜征在。 孟皮有一子名孔忠，为孔子七十二弟子之一，在孔庙大成殿前西庑内有他的牌位。关于孔忠的资料很少，《史记·仲尼弟子列传》中只写了“孔忠”两个字，《孔子家语·七十二弟子解》写作“孔弗，字子蔑”。唐时被封为“汶阳伯”，宋时加封“郓城侯”。 孔蔑曾跟孔子的另一位弟子宓子贱到单父任职。孔子很关心他这位大侄的工作能力，曾专程到单父去看望他，见面就问：“自从你出来做官之后，得到了什么失去了什么？”孔蔑回答说：“没有得到什么，所失去的却有三件事：公家的事情忙得不可开交，所学的东西哪有时间去温习，因而不能使所学融会贯通；工资太少，连碗粥都不能供给亲戚，这样一来，骨肉之亲就疏远了；公务繁忙，没有时间吊问死者看望有病的人，朋友之情就欠缺了。所说的三方面的损失，指的就是这些。”孔子听了他大侄的话，很不高兴，又去看望宓子贱，也问了同样的问题。而宓子贱的回答则截然相反，他说：“自我上任以来，没有什么损失，却有三点收获：以前听先生讲的道理，今天得到了实践，对所学内容更加融会贯通了；得到的工资除维持自己的生活外，还能顾及亲属，这样骨肉就更加亲密了；虽然公事很忙，但也可兼顾吊问死者看望病人，这样朋友之间的关系就更密切了。”孔子听了宓子贱的话，深有感触地说：“这个人真是君子啊！如果说鲁国没有君子，那么宓子贱的品德是从哪学来的呢？”我想，孔子一定会把宓子贱的话讲给孔忠听，对他进行教导。 孟皮还有一女，由孔子做主，嫁给了孔子的弟子南宫适（kuò）。《论语》中两次提到孔子把兄长之女嫁给南宫适的事，一在《公冶长》：“子谓南容：'邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻子。”二在《先进》：“南容三复'白圭’，孔子以其兄之子妻之。” “白圭”为《诗经·大雅·抑》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是说，白圭上面有了污点，还可以磨掉；话要是说错了，那就没有挽回的余地了。后人以“三复白圭”来形容人慎于言行。《论语》中的这两条，分别表现了南宫适具有清醒的政治头脑和谨慎的人生态度，因此得到了孔子的赏识。 随着孔子的地位不断提高，他的父母也因此跟着水涨船高：北宋大中祥符元年（1008），宋真宗追封叔梁纥为“启国公”，追封颜征在为“鲁国太夫人”。元至顺元年（1330），仁宗加封叔梁纥为“启圣王”，颜征在为“启圣王夫人”。明嘉靖九年（1530），明世宗改称叔梁纥为“启圣公”，降回到宋真宗的加封。清雍正元年（1732），雍正皇帝追封孔子以上五代祖为王，封叔梁纥为“启圣王”，颜征在为“启圣王夫人”。 其墓地也因地位的不断提高而规模在不断扩大。金世宗大定十九年（1179），孔子五十代孙袭封衍圣公孔摠首次在梁公林建造殿、堂、庑、亭等20多间。南宋嘉定十七年（1224），孔子五十一代孙袭封衍圣公孔元措始在墓前立碑，书“圣考齐国公墓”，并重修林墓殿堂。元至元二年（1336），孔子五十九代孙孔克坚在墓前初列石仪，并与曲阜尹孔克钦重建林门、神道、坟墙、享堂等。明永乐十五年（1417），孔子五十六代孙孔希范始立“圣兄伯尼墓”碑。清康熙十年（1671），孔子六十七代孙袭封衍圣公孔毓圻建四面围墙、享殿、内围墙和林门，形成了我们现在看到的梁公林的格局。 我在里面转的时候，丕羽也进来了，我问他怎么进来的。他说，你怎么进来的，我就怎么进来的。我们参观完梁公林，拿钥匙的人还没有来，我们只好再从门底下钻了出去。 2013年6月5日第一稿 2014年5月21日第二稿 2014年6月16日第三稿 梅吉庆简介： 著名传统文化学者。1952年出生于黑龙江省牡丹江市郊区。毕业于哈尔滨师范大学中文系。在研究孔子方面有很深的造诣，自2012年以来，曾先后三次重走孔子路。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》两部力作。 项目简介： 读者在作者的带领下，走回了历史，走进了孔子的生活，就好像一个活生生的孔子站在你面前。人们会清晰的看到孔子是怎样从一个普通人成长为圣人呢，成长为受人尊敬的“至圣先师”以及“万世师表”的。 |
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