【孔迹】梁公林：圣人诞生地及父兄归处（下）

其实古人对于孔子出生的神秘化，也有过相应的记载，比如《春秋纬·演孔图》中称：“孔子母徵在，游于大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。往，梦交，语曰：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中。”（《后汉书·班固传》李贤《注》引）而《论语撰考谶》中则说：“叔梁纥与徵在，祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”（礼记·檀弓》孔颖达《疏》引）

如果这种神秘传说确有其事的话，那么孔子之父也就不是叔梁纥了。更为难解的是，如果前人所说的野合都有道理的话，那么颜徵在为什么把孔子生在这荒野中的山洞里呢？

里面隐隐看到石桌

张岱年主编的《孔子百科辞典》收骆承烈所撰词条称：“夫子洞又称坤灵洞，相传孔子生于此洞内。位于尼山东石崖下。传孔母颜征在祷于尼山而得孔子。生孔子前路过此地，腹中疼痛，进洞内临产生下孔子。以前洞内有象征性的石床、石枕等，现洞前有李予昂题“夫子洞”碑一幢。尼山一带多年来还流传许多孔子出生前后的故事，均旨在增加孔子神话与灵异色彩。”

地质标牌

山东邹县地方志编纂委员会办公室编《邹县旧志汇编》中记载了古文献中对于夫子洞的描述：“在城东北尼山东麓，下临沂水。久为沙壅，不见洞口。干宝《搜神记》称孔子所生，今名孔窦是也。按汉建宁二年鲁相史苍碑称孔渎。渎，窦假借字，当即此洞，今称夫子洞矣。一名坤灵洞。旧志：尼山坤灵洞有三门，中为一室，广可两楹。内有石床、石枕、石几。元皇庆间庙户管用吉成入而见之。邹尹司居敬因刻孔子石像于中，即此也。按司尹在元元贞，非皇庆也。”（《吴志》）

尼山

早在东晋时，干宝于《搜神记》中就有夫子洞的记载，如此说来，该洞早已存在。以此也可说明，此洞并非空穴来风的人造景点。但按照《旧志汇编》中的所言，洞内面积不小，里面还有孔子石像，可惜这无法入内一看究竟，只能站在洞口东拍西拍。但这里可拍之处甚少，而我注意到小广场的后方摆着三个介绍牌，走近细看，都是关于当地地质的介绍。比如说夫子洞是第四系残坡积层，这样的介绍完全体会不到孔子之伟大。

示意图

拍照完毕后走出树林，后方有很宽的水泥路，然那里却大门紧闭，出租司机曾跟我说，这才是原来的入口。如果由此口走到夫子洞，不过是二百米的平路，也许管理者认为这样的走法不能体会到颜徵在生孔子的艰难，所以必须从另一侧进入园区，而后一路从山沟走下来。但是在山下的这个出口旁边有个巨大的停车场，而进停车场的大门也关闭着，这种规划方式岂不是浪费。

巨大的停车场

重新向上攀登

既然这里出不去，只能沿着另一条路重新向山上走，此路可能是为汽车所修，因此没有台阶，走在这样的坡路上，我的腿最为难受，但也只能边抱怨边向上走去。本来想走到出口，向那里的工作人员抱怨几句，但小亭子里的人却不知去了哪里。

远眺

12月14日，我又前往梁公林去探访叔梁纥与颜徵在的墓，那里同时也葬着孔子的哥哥孟皮。在那特殊的年代里，各种文章蔑称孔子为孔老二，就是因为有孟皮在，但却没有人称他为孔老大。

公交牌

孔子父母墓又称梁公林，对于此处的基本情况，王志民主编的《山东省历史文化遗址调查与保护研究报告》中写道：“梁公林墓群亦称启圣王林，公布时代为自周至汉代，位于曲阜城东13公里处兖岚公路以南的防山乡梁公林村村东，南倚防山，北临泗水，是孔子父亲叔梁纥、母亲颜徵在、兄长孟皮的墓地。后世因尊孔父为梁公，故称‘梁公林’，又因元文宗曾加封叔梁纥为‘启圣王’，故梁公林亦称‘启圣王林’。”此文同时称梁公林的总面积达到2.8万平方米。

防山镇政府

今天的出租司机姓韦，他看上去不足三十岁，小韦告诉我，曲阜有个韦家村，姓韦的人不少，而他原本在兖州矿务局工作，他说在地底下挖煤一干就是十几个小时，工作很艰苦，但现在收入却降了下来，于是他转为开出租车。因其开车时间较短，故对我的寻访地点不熟悉，我们除了用手机导航，同时也边走边问。

干涸的河

今日的寻访方向是出城后一路向东，开出不长时间就来到了防山镇。此镇的中心有一条河流，河堤虽然作了硬化，然里面除了荒草却看不到一滴水。资料上说曲阜地区水源丰沛，也许我来的不是时候，因为我并没有看到这种景况。

墙内即是梁公林

开出镇后不远，在路边看到了梁公林桥的标牌，而标牌的侧旁就能看到石墙内的古树。可惜入口不在这里，然小韦驶入右转之路时，这条路的路口却用一堵石墙封了起来，有人在石墙旁又挤出一条土路，但小韦却说他的车过不去，无奈只好请他将车停在原地，我下车步行向南前去找入口。

拦住了去路

步行前行

走出二百余米右转，有一段几十米长的新铺柏油路，柏油路另一侧未作整修，可见这一侧专门是为梁公林所铺装者。梁公林的门口未见看守者，大门敞开着，我径直走入了院内。里面古柏森森，中轴线的正前方即为正殿。关于此正殿的名称，孔子五十一代孙孔元措在《孔氏祖庭广记》中称：“今墓前有齐国公庙”，而明弘治年间，陈镐所修的《阙里志》中则称：“启圣林在县东二十里，叔梁大夫与颜氏合葬墓是也，墓前有齐国公庙廊庑重门俱备，金明昌甲辰衍圣公元措立石表，其神道溢津高翮书，墓之东南三步伯皮墓在焉，永乐间知县希范立石。”

新修之路

以为是文保牌

梁公林文保牌

由这些记载可知，此殿名叫齐国公庙，而我走到近前时，却看到了享殿的介绍牌，享殿大门紧闭，透过玻璃向内张望，看不到任何情形，介绍牌中称：“殿内供奉启圣王和启圣王夫人木主”。享殿前的神道上矗立着一组石像生，既有旧物也有新刻。

入口

宽阔

平面图

而后我从右边的掖门穿过继续向后走，在这里看到了叔梁纥墓。介绍牌中写明这是孔子父母合葬墓，墓前的石牌为孔元措所立。此墓旁边几米处另有一座小的坟丘，墓碑上刻着“圣兄伯尼墓”。可见孟皮也葬在了这里，而孟皮的墓碑作过修补，1983年3月7日的《中国新闻》刊发了记者袁崇和、通讯员宿传登所撰《孔子父母及兄长的墓地梁公林修复》一文，此文中写道：“十年内乱中，梁公林遭到严重破坏。去年，山东省人民政府拨出专款，由曲阜县文物管理委员会主持重修梁公林，重砌了五百多米长的围墙、内墙和甬道，修复了墓碑、供桌和翁仲、文豹甪端、期柱等四对石仪，翻修了林门、享殿和两座掖门，并对原有建筑进行复原彩绘。”

看来当年梁公林中被破坏的不只是孟皮的墓，其他的也均遭到了损毁，而我所见者乃是八十年代时修补后的状况。

孔子的父母合葬在这里，这乃是孔子所为《礼记·檀弓上》载：“既得合葬于防，曰：‘吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：‘吾闻之：古不修墓。’”

对于孔子合葬父母的重要意义，《曲阜市地名志》中说：“孔子为祭祀父母，主张将父母合葬在一起。当时的社会风俗，夫妇不是合葬的。孔子说：‘吾闻古者墓而不坟，今某东西南北之人也，不可以弗识也。’但孔子不知其父葬在何处，所以其母死后，停殡在‘五父之衢’。等别人告知后，遂合葬于防山之麓，即今梁公林；并‘封之冢四尺’，就是在墓上筑了个大坟头。于是，墓而坟、夫妇合葬，便由孔子开了先河，他的弟子皆行仿效，从此流行下来。”

刻石

可爱

温顺

如上所言，孔子将父母葬在一起很不容易，主要是因为他并不知道父亲原本葬在哪里，故母亲去世后，他找不到父墓所在，司马迁在《史记·孔子世家》中载：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。孔子要绖。季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”

享殿

掖门

叔梁纥、颜徵在合葬墓 

叔梁纥去世后，被家人葬在了防山，然而颜徵在生前，却没有告诉孔子他父亲的墓所葬的具体位置。母亲去世后，孔子只是将母亲浅葬在五父之衢，挽父的母亲看到后告诉了孔子叔梁纥的具体葬地，这才使得孔子将父母合葬在了一起。

墓碑及供桌

古人很重礼仪，孔子为什么不知道父亲墓的具体位置呢？此事引起了两千多年的争论，按照《檀弓》上的所言：“孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。”

孟皮墓

这段话中所说的曼父指的就是挽父，可见这些文献中，都写明孔子用这种办法探听到了父亲墓的确切地点。但为什么母亲不告诉他父亲墓的具体位置呢？于是有人怀疑《檀弓》记载的真实性，三国王肃明确地称：“无此事，注记者谬！”（《礼记王氏注》）朱熹甚至要把《檀弓》的这段话删掉：“《札》经之谬，无过于此，亟当删之!”（《朱子语类》）

墓园

元陈皓在《礼记集说》卷二中说：“据《家语》：孔子生三岁而叔梁纥死。是少孤也。然颜氏之死，夫子成立久矣，圣人人伦之至，岂有终母之世，不寻求父葬之地。至母殡而犹不知父墓乎？且母死而殡于衢路，必无庐室而死于道路者，不得已之为耳，圣人礼法之宗主，而忍为之乎？”陈皓认为这种记载不可靠，因为颜徵在去世时，孔子已经长大成人，孔子特别讲究人伦之礼，他怎么可能不去打听父墓所在呢。母亲去世后，孔子怎么可能把母亲浅葬在宽阔的十字路口上呢。所以陈皓认为：“此经杂出诸子所记，其间不可据以为实者多矣！”

仅见此块旧石

但也有人在探讨颜徵在为什么不把叔梁纥的墓址告诉儿子，郑玄在注解《礼记》时称：“孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。慎，当作‘引’，礼家读然，声之误也。殡引，饰棺以輤；葬引，饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。曼父之母与徵在为邻，相善。”

神道

郑玄还是认为野合之事让颜徵在以之为耻，所以她有可能也不清楚叔梁纥的具体葬地。但郑玄将《檀弓》的“慎”当为“引”字，他本应对母亲葬引，但他却用殡引的办法得知了父亲的葬地，因为殡乃是浅埋，棺盖在地面之上，这样可以引起他人的关注。然而晋人张华有不同的看法，他在《博物志》中引用了《礼记》这段话后，接着评论说：“蒋济、何晏、夏侯玄、王肃皆云无此事，注记者谬。时贤咸从之（周日用曰：‘四士言无者，后人何故而述之？在愚所见，实未之误矣。且徵在与梁纥野合而生，事多隐之，况孔子生而父已死，既隐，何以知之？非问曼父之母，安得合葬于防也？’”

望柱

明赦敬在《礼记通解》中认为这种记载是污蔑孔子之语：“按此侮圣灭礼之言，何但齐东野人之语耳！父早死，终母之世不识父墓，何以为子？五父之衢是道旁也，岂殡柩之所？子不识父墓而问诸行道人，不已悖乎？自六经道丧，百家横议，惑世诬民，不可胜数。郑玄之徒，一切以为圣经，附会其说而不折诸理，可怪也！”

堆放

对于这件事，钱穆先生在《孔子传》中的解释为：“孔子父叔梁纥葬于防，其时孔子年幼，纵或携之送葬，宜乎不知葬处。又古人不墓祭，岁时仅在家祭神主，不特赴墓地。又古人坟墓不封、不树、不堆土、不种树，无可辨认。孔氏乃士族，家微，更应如此。故孔子当仅知父墓在防，而不知其确切所在。及母卒，孔子欲依礼合葬其父母，乃先浅葬其母于鲁城外五父之衢。而葬事谨慎周到，见者认为是正式之葬，乃不知其是临时浅葬。故曰盖殡也，非葬也。邹曼父《史记》作挽父，挽是丧车执绋者，盖其人亲预孔子父之丧事，故知其葬地，其母以告孔子。此事距孔子母死又几何时则不详。时孔子尚在十七岁以前，而其临事之慎密已如此。”

梁公林正门

钱穆认为叔梁纥去世时孔子年幼，即使带着他一起送葬，他也记不住具体的地点，而且古人祭祀时有时也不到墓地，仅在家中祭典牌位。更何况，古人的墓有时并不堆砌坟丘，也不种树作为标志，故时间长了很难找得到原址。然孔子在母亲去世后想将父母合葬，所以他才将母亲的墓浅葬在通衢之上，以便有人告诉他父墓的具体地址。

不论具体情形如何，毕竟孔子找到了父亲的墓，然后将父母合葬于此。对于他坚持这么做的原因，侯文学在《孔子早年的身份认同——从<史记·孔子世家>之孔子殡母、合葬、要绖说起》一文中认为：“孔子合葬父母与为母服丧之举，一方面是欲明确自己的族属、身份，践行周代传统之‘士’的人格；另一方面表现的是孔子欲为母亲求得名分之意，而他以此表达对于母亲的孝思之情也在其中。在周文化视域下，两者密不可分。”

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