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人生最佳的状态是在路上 ——在书香三八阅读《跟着孔子去旅行》收官仪式上的发言 梅庆吉 书香三八·书香坊讲堂直播间的书友们，大家晚上好！ 时间过的好快，一个月的时间，竟如此的短暂而迅速，那精彩的画面，那周密的设计，以及美女们的侃侃而谈，这一切，仿佛就在昨天。 整个活动下来，给我的感觉是，书香三八做事是认真的，严谨的，环环相扣，一丝不苟。书友们的准备是充分的，投入的。他们从各个不同的角度对我的作品进行了解读，大都理解深刻，见解独到，并不时有闪光的表述。说实在的，我把书写完之后，时间一长，有些地方已经不那么清晰了，是你们，又唤醒了大脑深处沉睡的记忆，让我又走了一次我走过的路，真的应该好好地谢谢你们。 这一个月来，我对书香三八组织的每一场活动都认真地看，并且反复地看。对于大家那鞭辟入理的解读，我都一一下载下来，一有时间就拿出来读读。有些精彩的句子，至今记忆犹新。不仿抄录几段，以共欣赏： 白发鬓鬓仍在路上，风尘仆仆探寻过往。孔子足迹令人崇尚，梅老之举更值敬仰。直播开始，看到白发苍苍的梅老，真是一份感动在心中。想自己，学生时期天天背《论语》；思现在，教学生涯天天讲《论语》。大道理谁都懂，却不过是嘴上说说，从未真正切身体会。 ——万晓婷 很多年前遇到梅教授，惊叹他为了追随孔子的毅力和勇气，一遍遍重走孔子走过的路，拾起历史的珍珠。 ——欧阳秀子 梅教授重走孔子路，如数家珍； 书香女细品圣人事，如沐春风。 听梅教授的一番讲解，眼前仿佛已经浮现出教授亲自考察、查阅资料、最终成书的艰难过程。能听到作者亲自讲解成书过程以及写书过程中的点滴过往，真是人生一大幸事。 ——王维华 行万里路，读万卷书，在梅教授这里得到了真正的体现。喜欢梅教授讲课的风格，朴实真挚，而且特别喜欢他讲课的内容，我们平常在教学《论语》的时候，也碰到一些疑问，从来没有想到去这样深究，梅教授是真正的学者，他用他的实际行动践行了对中国传统文化的弘扬精神！ ——周娟 作者历时两个月长途跋涉，晓行夜宿，风尘仆仆，执著地追寻孔子的足迹，这种不怕吃苦严谨治学精神令人钦佩。这一趟尊孔之旅，也是一次大爱之行。梅教授热爱儒学，热爱传统文化，传扬传统文化，推动孔子学说的研究，从文字中我们便能感受到他的赤诚之心！ ——李霞 看海报，梅教授神采奕奕，直播间，梅教授鹤发童颜，他从出发到细节，从孔子出生到弟子无数一一为我们讲解，话语中是一个资深研究家的严谨，我边听眼眶都湿润了，敬佩梅教授做学问的态度。 ——王英 我这不过是在书香三八营造的精神海洋里捡拾的几朵浪花，但就这几朵浪花，就已经让我心潮澎湃、热血沸腾、热泪盈眶。在这个不寻常的五月里，我一直处在兴奋、激动、幸福的状态之中。我想每一位作家都跟我一样，当把作品交给社会之后，都十分希望看到读者中肯的反馈。而书香三八，正是为我的《跟着孔子去旅行》提供了这样一个千载难逢的机会，为此，我要再次深深地给你们鞠上一躬！通过大家的评说，让我深深地感到，我做了一件对社会、对人民、对历史有意义的事情，这让我增添了无穷的勇气与自信，一定要把这件事义无反顾地做下去。 我的这本《跟着孔子去旅行》一书，完成于2015年，出版于2016年，是我第一次尊孔之旅的旅行记。其实在此书之后，我又做了许多工作。在第一次尊孔之旅之后，我又连续进行了多次，又获得了大量的珍贵资料。此外为使我的研究成果让社会共享，在全国各地举办了多次“跟着孔子去旅行”展览。这个展览用我一路上寻访到的孔子行迹，用我一路上拍摄的照片，以孔子生平为线索而组成。以图文并茂、深入浅出、形象生动的形式反映了孔子不平凡的一生。一经展出，就大受观众的欢迎。下面拉个展览清单给大家： 哈尔滨文庙展（2013.6.28） 曲阜尼山展（2014.4.2） 香港文化中心展（2014.9.21） 齐齐哈尔大学展（2014.12.1） 黑龙江省图书馆展（2015.8.8） 齐齐哈尔图书馆展（2015.11.5） 河北沧州文庙展（2015.11.28） 大庆图书馆展（2016.1.16） 湖北新洲问津书院展（2016.1.20） 黑龙江省委党校展（2016.4.12） 哈尔滨师范大学展（2016.5.6） 辽宁省图书馆展（2016.9.25） 曲阜孔子文化学院展（2017.9.26） 辽宁盘锦图书馆展（2016.11.23） 上海嘉定展（2018.9.10） 曲阜昌平中学展（2018.12.12） 上海浦江书院展（2019.4.20） 广东湛江展（2019.7.19） 金乡清华园学校展（2020.6.4） 北京中国中医药出版社展（2020.9.15） 泰安孔子一生足迹展（2021.8.6） 香港文化中心展
因为我也像孔子一样，不停地行走在路上，不断有新的收获与体会，所以这些展览的每次展出，我都要进行调整、充实、完善和提高。在这些展览中，泰安是最新的一个，除内容进行调整之外，还配上了相应的孔子行迹的局部地图，这样就一目了然了。欢迎朋友们前去参观。 我在实际行走调查的基础上，还出版了一些研究著作，除《跟着孔子去旅行》之外，还有下列几种： 《孔子周游地域影像志》 《跟着孔子去旅行展览专刊》 《跟着孔子去旅行·曲阜七日》 《儒家文化在微山》 《孔子一生足迹泰安文化展》
5月13号大家分享的题目叫《从纸上到路上》，题目很好，大家的分享也很精彩，只有这样，才真正地把书读活了。这正应了陆游的那两句诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”但前提得是“纸上得来”，你只有读到了，到现实中又遇到了，那才有意思。所以说首先要“读万卷书”，然后再去“行万里路”，行路是对读书的验证与补充。这就需要我们准备出去旅行的时间，首先要做好攻略，对准备去的地方进行一番详细调查，这样你才有备而来，目标明确。另外我建议大家养成写旅行记的习惯，有了这样的打算，这就迫使你不放过、紧紧抓住每一个细枝末节，你就会比别人多了一只眼睛，你才有话可说，比别人多了一份收获。我经常和朋友一起出去旅游，过后他们看我的游记时，感觉就好像没去过一样，问我你怎么会看到那么多？其实秘密就在这里。记得有一次给尼山圣境员工讲孔子，当讲到孔子与泰山时，我问大家登过泰山没有？大家都举起了手，因为前几天他们单位就组织刚刚登过。我又问，谁能讲出几条泰山上的孔子文化遗存。没有人举手。当我讲完之后，他们的副总跟我说：泰山我们白爬了。无论是名山大川，还是名胜古迹，你都要用心去读，用心去品，敞开胸怀去拥抱，你才会有与众不同的收获。 美国盲人女作家海伦·凯勒写过一篇十分著名的文章《假如给我三天光明》，其中有一段话让我终生难忘。稍有点长，但我相信大家会跟我有同感： 前几天，一位很要好的朋友来探望我，她刚从树林里远足而来，于是我就问她，看到了一些什么。“没有什么特别的。”她回答说……我简直不相信我的耳朵。 在树林中穿行一个小时，却没有看到什么值得注意的东西，这怎么可能呢？我自问着。我这个不能用眼睛看的人，仅仅凭借触觉，就能发现好几百种使我感兴趣的东西。我用双手亲切地抚摸一株桦树光滑的外皮，或者一株松树粗糙不平的树皮。在春天，我摸着树枝，满怀希望地寻找蓓蕾，寻找大自然冬眠之后苏醒过来的第一个征兆。有时，我感觉到一朵花的可爱而柔润的肌理，发现它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走运，将手轻柔地放在小树上，我可以感觉到小鸟在音律丰满的歌声中快乐地跳跃。我非常喜欢让小溪凉爽的流水从我张开的手指缝隙间急促地淌过。我觉得，松针或者海绵似的柔草铺就的茂盛葱郁的地毯，比豪华奢侈的波斯小地毯更受欢迎。对我来说，四季的盛景是一场极其动人而且演不完的戏剧，它的情节从我指尖一幕幕滑过。 有时，我的心在哭泣，渴望看到所有这些东西。如果我仅仅凭借触觉就能得到那么多的快乐，那么凭借视觉将会有多少美展现出来啊！可是，那些有眼睛的人显然看得很少。对于世界上充盈的五颜六色、千姿百态万花筒般的景象，他们认为是理所当然的。也许人类就是这样，极少去珍惜我们所拥有的东西，而渴望那些我们所没有的东西。在光明的世界中，视觉这一天赋才能，竟只被作为一种便利，而不是一种丰富生活的手段，这是多么可惜啊！ 海伦·凯勒像
不知大家听了之后有什么感想，我每次读到，都感慨良多。上苍给了我们每个人一双明亮的眼睛，可是你用好了吗？ 要想让我的成果社会共享，光靠出书和展览是远远不够的，我还要把孔子行迹设计成旅游路线，让读我书的人，参观我展览的人，还要跟着我亲临现场去体验，这样就把孔子的研究立体化了，这样才会丰富多彩。本来，若不是因为疫情，想在署期组织一次活动——读着《论语》去旅行。计划15天。记得前面我曾讲过，孔子是位教育家，他的教学特点是行教，不局限于课堂，走到哪讲到哪；他又是一位旅行家，他的一生，几乎都行走在路上，所以一部《论语》，几乎涵盖了孔子的全部行迹。我在孔子的全部行迹中，选择了几个主要节点，采取以点带面的形式，来囊括孔子的走过的路。同时在这一路上，还选择与之相关的《论语》中的内容，进行讲解，这不是泛泛的，一定是孔子在那个地方说过的。这等于孔子在“现场教学”。遗憾的是因为疫情，无法成行。但最近我正在加班加点，在赶制《读着<论语>去旅行》一书，先把书印出来再说。 下面想跟大家分享一下我读《论语》的体会。《论语》一书大家都读过，有的不止一遍两遍，有人甚至能全部背诵下来。可能有的人手上，不止一种《论语译注》之类的书。但我觉得，多数都是做字面解释，并且相互之间差距不大，有的只是换一种表达词语而已，没有再深入一步。我的体会是，要想把《论语》中的某一章理解深透，就不能停留在字面上，应该到它的背后去，才能把握其中的真谛。所谓背后，就是这一章产生的环境与背影。 比如大家熟悉的《论语》开篇第一章：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”在读这一章的时候，有没有人问过这样一个问题，孔子弟子在编《论语》的时候，为什么把这一章放在最前面？
《论语》一书，是孔子弟子或再传弟子所编。那么他们为什么把这一章放在最前面呢？我认为，在他们的印象中，孔子给他们讲的最多的，就是学习。给他们留下最深印象的，是孔子本身不倦地读书。所以他们在编老师的言论集时，一定要把最最重要的内容放在最前面。 孔子有着高贵的商朝皇族血统，孔子也很在意这个殷商皇族的身份，他曾说过：“丘也，殷人也。”孔子十四代祖微子，是商朝最后第二位皇帝帝乙的长子。周公平定三监之乱之后，微子被封于宋，为宋国第一任国君。孔子的十世祖弗父何将君位让于其弟，从此，孔子一支降为公卿。孔子的六世祖孔父嘉在一次宫廷动乱中被杀，从此孔子一支不但失去了公卿地位，甚至失去了在宋国的立足之地，他的后人逃亡到了鲁国，才在鲁国定居下来的。到鲁国之后的孔子上四代祖，均默默无闻，只是到了孔子的父亲叔梁纥，因两次战功，被封为陬邑大夫。孔子3岁那年，其父去世，母亲带着他来到曲阜，靠替人做工维持生计。孔子17岁那年母亲去世，他孤零零地一个人走上了人生的旅途。这期间，发生了一件让孔子十分尴尬的事情。一次，季氏设宴招待士人，“孔子往。阳虎绌曰：'季氏饷士，非敢饷子。’孔子由是退”。（《史记·孔子世家》）说明孔子那时候的地位十分低微，高贵的殷商皇族血统已经风光不再。而孔子之所以能在普通人的地位上脱颖而出，完全是因为一个字——学。正是通过“学而不厌”的刻苦精神，才使他一跃成为鲁国上层领导人物——大司寇。要知道，在那门阀制度严格的时代，普通人要想进入政界，尤其是高层，那比登天还难，而孔子凭借自己渊博的学识，做到了。孔子又靠着他那渊博的知识，成为一代宗师，受到了当时乃至后来人们的推崇与景仰。 孔子曾经说过这样一段话：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！”（《说苑·建本》）这是孔子在现身说法。在孔子看来，人生之中，最重要的是学习，只有知识能创造一切，改变一切，包括人生。我重走孔子路，看到多处孔子晒书台及读书处，每到一处，我都心有所感，感动于孔子那种忘我的学习精神。据载，孔子是手拿着书卷闭上眼睛的，说明他在生命的最后一刻仍在读书。四面八方的弟子慕名齐集到孔子门下，为的是求取知识。通过近距离接触，孔子给他的弟子们留下印象最深刻的，就是他那手不释卷的勤学精神。所以，当他的弟子或再传弟子编《论语》的时候，把“学而时习之”放在书的最前面，就是十分自然的事情了。他们将“学”置于《论语》一书之首，自有其伟大的意义在。这个“学”字，不但领起一章，领起一篇，也领起《论语》全书，后边的内容，都是这个字的展开、深入与延伸。 再来看《论语》第二章：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”读这一章的时候，大家想没想过这样一个问题：《论语》主要是孔子的言论，可为什么紧接着第二章就是有若的话？孔子曾讲过他有德行、言语、政事、文学四科十大弟子，而有若不在其列。直到清朝，他才被列入十二哲，配享孔庙。还有一个问题，《论语》里凡提到有若的地方，都称“子”，与他享有同等待遇的，只有曾参。有若缘何享有如此高的待遇？ 有若像
这跟一件事有关。孔子去世的时候，弟子们给他守墓。弟子们十分想念老师，可老师已经不在，那种思念的感情无法排遣。这时有人发现，有若十分像孔子，就提议说，让有若坐在上面，我们把他当老师来对待。就这样，有若坐在了孔子的那个位置上。但很快他就意识到自己不配这个位置，便主动的“退避师位”。《史记·仲尼弟子列传》载曰：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”因为这件事，有若就有了“准孔子”的身份，所以在《论语》中便有了这个显赫的位置。其实这件事古人已经注意到了，比如南宋的王十朋，他说：“世皆知颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序《论语》者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以谓夫子既没之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”清代的阮元也提到了这件事：“弟子以有子之言似夫子而欲师之……故《论语》次章即列有子之语，在曾子之前。”他们都注意到了有若的“准孔子”身份。知道了这些背景，回过头来再理解本章的内容，就容易多了，也生动多了。而现在的一些《论语》译注者，往往没有提及这一重要的背景，估计是没有想过这个问题，甚至没有查到相关资料。 《论语》是由一章一章独立成篇的语录体组成的，但有些内容，虽然不在一起，有时距离会很远，但内容则是有关连的。所以读《论语》，把相关篇章放在一起来读，问题就突显出来了。下面以樊迟为例，来说明这个问题。 《论语》有五章提到了樊迟，按照内容，我排了个顺序： 1.《论语·子路》：“樊迟请学稼，子曰：'吾不如老农。’请学为圃，曰：'吾不如老圃。’樊迟出，子曰：'小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’” 樊迟像
这一章，应该是樊迟初入孔子门下。因家里靠务农为生，生活贫寒，想改变贫穷的局面，因有此问。他应该能够感觉到，孔子对他的提问不满意。后面孔子对他的批评虽然是在他走后才说的，但他的同学一定会把孔子的话告诉他的。 2.《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰:'爱人。’问知，子曰:'知人。’樊迟未达。子曰:'举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏。曰:'乡也吾见于夫子而问知，子曰，“举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也?’子夏曰:'富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’” 樊迟知道了孔子对他的批评，便改变了学习态度，“问仁”是他的一大进步。但刚入孔门不久，理解能力还比较弱，所以他对孔子关于“仁”与“知”的解释还不能理解，所以他转而又去问子夏。从中可以看出他跟子夏的差距，也是新同学和老同学的差距。 3.《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：'务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁，曰：'仁者先难而后获，可谓仁矣。’” 这是樊迟第二次问“仁”与“知”，说明他不把这个问题弄懂，决不罢休。 4.《论语·子路》：“樊迟问仁。子曰：'居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’” 樊迟三问仁两问知，孔子则从不同的角度进行回答，且一次比一次有深度。我们从中看到了孔子对樊迟不耐其烦的谆谆教导与培养，同时也看到了樊迟成长的脚步。 5.《论语·颜渊》：“樊迟从游于舞雩之下。曰：'敢问崇德、修慝、辨惑。’子曰：'善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？’” 樊迟从游舞雩图
请注意这段话中的“善哉问”三个字，是对樊迟提问的赞赏与肯定。说明樊迟前面问仁问知，都是一般的问，而这次，则是经过独立思考之后所问，因此受到了孔子赏识。说明樊迟在孔子的悉心培养与教导下，成长了，成熟了。 齐鲁郎之战。 我们把《论语》这不在一处的五章连起来读，是不是明显地看出了樊迟的成长过程？再稍加发挥，是不是就成了一篇樊迟小传？ 下面再举一例。孔子周游列国期间由蔡入叶，去见叶公，想在叶公那谋一件事情做，结果没有如愿以偿，这在许多写孔子的书里都曾提到，但他们之间到底发生了什么，则没有人再深入一步。其实《论语》里已经做了清晰的交待，只是人们没有把相关内容放在一起排个顺序而已。《论语》里有三章涉及到孔子入叶这件事，我把这三章排了个顺序： 1.《论语·子路》：“叶公问政。子曰：'近者说，远者来。’” 叶县叶公陵论政殿
孔子刚一入叶，叶公就来问政，孔子说了上面那六个字。我分析叶公对孔子的话没有听明白，再加上对孔子不了解，也就没有马上给孔子安排工作。 2.《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：'女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’” 叶县文庙愤乐亭
没过几天，子路单独去见叶公，叶公想进一步了解孔子，可子路想用几句话概括孔子，他还没这个能力。孔子听了子路的话有点不高兴，说了“发愤忘食”那段话，意思是说，你应该告诉叶公，我孔子是个勤奋工作的人。遗憾的是子路没有这些讲给叶公。 3.《论语·子路》：“叶公语孔子曰：'吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：'吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’” 河南叶县骂子河
地图上的骂子河
孔子与叶公最后谈崩，应该是这段内容。叶公兴冲冲地跑来跟你说这件事，可你却当面泼了一瓢冷水，叶公肯定不高兴，所以求职一事便泡了汤。 以上是我学习《论语》的一点心得和体会，分享给大家，仅供参考。 我十分热爱书香三八这个平台，也十分喜欢与书香三八的朋友们进行交流，也希望能与书香三八有更深层次的合作。 我的发言到此结束。 再见。 |
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