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跟着孔子去旅行之181：苏州泰伯庙 梅庆吉 我们还在澹台湖畔的时候，儿子来电话，说他已经到了苏州火车站。我跟他约好到泰伯庙前会面，我们便从澹台湖那往回赶，下午三点多，我们在泰伯庙前见了面。 泰伯庙是为纪念吴国的创建者泰伯而建，位置在苏州市阊门内下塘街250号桃花坞历史街区之中，坐北朝南。正南方向的河上有座桥，名叫“至德桥”，俗称“泰伯庙桥”。再往南就是西中市街。 至德桥
至德桥往北，正对着的是一座四柱三间冲天式牌石坊，坊额上书“至德坊”三字，为清光绪二年（1876）巡抚吴元炳所书。石坊两侧是围墙。据载，这个地方原来还有“三让无称”、“归化”、“开吴”三座牌坊，今已无存。牌坊的东侧有一方文物保护碑，上书“苏州市文物保护单位泰伯庙”，公布于1982年，立碑时间为1990年。 至德坊
从牌坊间走过，就会看见泰伯庙的大门，也称仪门，为一明两暗三开间建筑。外侧门楣上悬挂着“泰伯庙”三字匾额。门两侧柱子上有对联一副：“让三固足周天下，第一初开吴世家。”里侧悬挂着“三吴首祠”牌匾。门两侧还各有一个便门，门上分别题写着“左通”和“右达”。 仪门
走进仪门，呈现在眼前的，是一个十分宽敞、干净整洁的长方形院落。东西两侧，各有一座御碑亭，东侧是汉桓帝的御旨碑，西侧是乾隆皇帝的御旨碑。再往外，就是一溜九间的东庑和西庑。正对着仪门的，是泰伯庙中的主体建筑——至德殿。面阔三间，灰瓦覆顶，硬山式风格。门两旁的柱子上书对联一副： 肃肃清祀烝烝孝思让此丕基虔诚在兹； 昭昭至德奕奕流芳神祈蚤降祝嘏陈辞。 至德殿
大殿正中的像龛内，端坐着三位伟大的历史人物，正中那位就是泰伯庙中的核心人物泰伯，东侧的是他的弟弟仲雍，西侧的是他们后裔季札。三位塑像的上方，悬挂着一方题匾曰“至德无名”，是康熙四十四年（1705），康熙皇帝南巡至苏州驻跸苏州行宫，亲笔题给泰伯庙的。46年以后，乾隆又寻着爷爷的足迹，于乾隆十六年（1851）也来到苏州，也为泰伯庙题写了一方匾额曰“三让高踪”。这两方匾额，为泰伯庙大增其色。 至德殿内供奉的三位人物：泰伯、仲雍、季札
大殿内除了题匾，还有对联。像前两侧的金柱上，用大篆题写着一副对联，辨认起来十分的困难，辨认出来之后，方觉得内容的高妙： 孝亲在知亲让位于弟背井离乡那怕披荆斩棘； 从俗而化俗推已及人启蛮迪夷何忧断发文身。
上联写的是泰伯主动将国慷慨地让给三弟，来到蛮荒之地；下联写的是他来到吴地，入乡随俗，移风易俗，终将蛮荒之地开化成文明之邦。这副对联，将泰伯伟大的一生进行了高度概括。在三位坐像两侧的柱子上，也有一副对联： 奔走勾吴王业滋兴百世荆蛮开礼乐； 逊避天下至德无称千秋俎豆有余香。 我们从至德桥走来，过至德坊，来到至德殿前，这些“至德”，深深地印的了我们的脑回。在大殿里，我们瞻仰了泰伯塑像，以及康熙、乾隆两位皇帝题写的匾额，还有那些精美的对联，像聚光灯一样，把我们思绪集中到了一个焦点上，那就是孔子。我们知道，《论语》共有二十篇，其中的一篇就是《泰伯》，其第一章就孔子对泰伯的评价：“子曰：'泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。’”孔子的这番话，把我们的思绪引到了周朝的先祖古公亶父。
古公亶父是周始祖后稷的十二代孙，周文王的祖父，继公刘而为周的君主，居于豳（今陕西旬邑县）。为避免遭受狄人的侵扰，迁居岐山而定居下来，因其实行仁政，深得百姓拥戴，跟随同来的有一千多家。生有三子，长子泰伯，次子仲雍，三子季历。季历生有一子，聪明无比，颇得古公的喜爱，话里话外，想让这个小孙子继承王位，说：“我世当有兴者，其在昌乎？”（《史记·周本记》）意思是说，我们周家兴旺发达，应该就在姬昌这个孩子身上吧？泰伯当然听明白了老爹话里的意思，可他是老大，是王位的当然继承人。他为了满足父亲的愿望，决定离开，把君位让出。这时老二仲雍又想，哥哥走了，君位就应该是我的了，还是实现不了老爹的愿望，所以他决定跟泰伯一起离开。“于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。”（《史记·吴泰伯世家》）他们走了以后，季历就自然成了国君，他的儿子姬昌，也就自然而然的继承了王位，就是后来的周文王。 古公亶父像
他们所“奔”的“荆蛮”，就是现在长江下游的三吴地区。他们从遥远的西北高原，风尘仆仆，来到江南水乡，在一个叫“梅里”（今无锡梅村镇）的地方定居下来。这里人们的生活习性与风俗，与他们生活的西岐迥然不同，还处在茹毛饮血的时代。他们为与当地人打成一片，入乡随俗，跟当地人一样，“文身断发”。因“泰伯德行感人，荆蛮义之，归附者千余家，被奉当地君主，自号'句吴’”。并在此筑城，“周三里二百步（约1500余米），外廓三十余里（约15000余米）”，被称为“泰伯城”，又称“故吴墟”。这是吴国最早的都城，为有吴之始。泰伯把文明之风带进了这片蛮荒之地，将中原的先进文化和生产技术传授给当地吴民，大力发展农业生产，兴修水利，开凿运河，并逐渐兴起了制陶、冶铸工业以及纺织。同时进行文化教育，开办学校，教他们识字，黎庶殷富，国泰民安。范仲淹任苏州太守时，写下了《苏州十咏》，其一为《泰伯庙》，对泰伯奔吴，孔子对泰伯的评价，以及泰伯对开发吴地的影响，都进行了觉悟的吟咏： 至德本无名，宣尼一此评。 能将天下让，知有圣人生。 南国奔方远，西山道始亨。 英灵岂不在，千古碧江横。 范仲淹像
泰伯的让国之举，以及为长江下游地区的开发，受到了孔子的高度赞扬，称他为“至德”，即道德水准达到了最高境界。其“至德”的标志，就是“三以天下让”。关于“三让”，历史上的解释很多，南朝梁皇侃《论语义疏》引范宁的话，把“三让”归纳为两说：“一云：泰伯少弟季历，生子文王昌，昌有圣德。泰伯知其必有天下，故欲令传国于季历，以及文王。因太王病，托采药于吴越，不反。太王薨而季历立，一让也。季历薨而文王立，二让也。文王薨而武王立，于此遂有天下，是为三让也。又一云：太王病而托采药出，生不事之以礼，一让也。太王薨而不反，使季历主丧，死不葬之以礼，二让也。断发文身，示不可用，使季历主祭礼，不祭之以礼，三让也。”泰伯“三让”，受到后人的激赏。宋徽宗封他为“三让王”，其所居之梅里，曾一度改名为“三让乡”。朱熹解释为多次的谦让，他说：“三让，谓固逊也。”
“民无得而称”，是说泰伯做了这么伟大的事，竟然没有人说句赞扬的话，这是为什么呢？那是因为，泰伯的让国之举，做得不露声色，无声无息，让人觉察不出来。正如钱穆所说：“泰伯之让，无迹可见。相传其适吴，乃以采药为名，后乃断发文身卒不归，心在让而无让事，故无得而称之。”（《论语新解》）而明代的张居正说得更到位：“是名虽让国，实以天下固让其弟侄而不居焉也。然却托为采药，毁体自废，其让，隐微泯然无迹可见，故人莫得以窥其心事而称颂之焉。夫以天下让，其让大矣；三以天下让，其让诚矣。而又隐晦其迹，使民无得而称，是能曲全于父子兄弟之间，而绝无一毫为名之累，其德岂非至极而不可加者乎？”（《张居正讲评论语》）这就是康熙皇帝所书“至德无名”的意思，江西督军李烈钧所题“至德无称”匾额，也是这个意思。
泰伯像东侧的那位就是他的弟弟仲雍，他跟随着哥哥辞别家乡，千里迢迢从大西北来到大东南，开始了筚路蓝缕的创业生涯。这时泰伯又想，如果自己娶妻生子，继承君位的就应该是自己的儿子，那么同样放弃王位，跟随着自己的弟弟就将一无所有。想到这，他做了一个超乎寻常的决定，为了把君位传给弟弟，他便终生不娶。泰伯死后，仲雍成了吴国的第二位国君。死后葬于常熟虞山，虞山之名由此而来，其墓今存。 泰伯西侧的那位是季札，是泰伯的十九世孙，两人的年龄相差近600年，他为什么会享有这种待遇呢？那是因为他的才能、品德、礼让精神都与泰伯极为相似，所以他们才能比肩而立。吴王寿梦有四个儿子，长子诸樊、次子馀祭、三子馀昧、四子季札。因季札人品超群，其父其兄都想让他做国君，皆被他推辞。首先是他的父亲寿梦，《史记·吴太伯世家》载：“季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立诸樊，摄行事当国。”寿梦死后，诸樊为实现父亲的愿望，仍想“让位季札”，季札便以曹国无臧让国无争的事来表心志。可当时“吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。”吴王诸樊临死前告诉说，我死后传位给馀祭，馀祭之后传位给馀昧，最终要传位给季札，以实现父亲的遗愿。到馀昧去世前，又想把君位“授弟季札。季札让，逃去。”他一而再再而三地让位，其高尚的品德与泰伯一脉相承，与泰伯享有共同的待遇，德正配位。 唐朝诗人皮日休，对于庙中供奉的泰伯和季札两位让国駱子，给予了极高评价。他在《泰伯庙》一诗中写道： 一庙争祠两让君，几千年后转清芬。 当时尽解称高义，谁敢教他莽卓离。 此日休像
最后两句说，如果人们都能读懂泰伯与季札让国的伟大精神，就不会出现董卓、王莾那样的篡权事件发生。皮日休的好朋友陆龟蒙曾和诗一首，题曰《和襲美泰伯廟》，又翻出了一番新意： 故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。 迩来父子争天下，不信人间有让王。 泰伯、季札两位让国君子，受到了人们景仰来祭奠的人络绎不绝。可是看看现在父子兄弟为争国大打出手，不再相信人世间真正出现过“让王”。这番感慨，真的让人思绪万千。 陆龟蒙像
季札高尚的品质，在当时就䊨得了盛名，被称为“南方第一圣人”。并且与孔子齐名，被称为“南季北孔”。孔子与季札也有过交集。鲁昭公二十七年（前515），季札携长子出访齐国，返回时走到䊨博之间，其子死，就地掩埋。这时孔子正好由齐返鲁，遇上此事，带弟子前去观看。之后孔子给予了高度评价，说整个过程完全符合周礼。此事在《礼记·檀弓下》《孔子家语·曲礼子贡问》《说苑·修文》中均有记载。另外，孔子得知季札去世后，专门题写了碑了碑文曰“呜呼有吴延陵君子之墓”。因碑文共有10个字，所以又称“十字碑”，今存江苏丹阳季子庙。 离开至德殿，我们再回到大门旁，仔细看看门东侧碑亭里立的那通碑，上面刻的是《汉桓帝敕封奉祀侯吴允承制》诏书，内容如下： 皇帝制曰： 国家宝贤，爰及苗裔。非克缵先传，勉自存养者，谁克承之？尔吴允承，钟海岳之精英，备文质之纯懿，契梅里之起源，挺延陵之特秀，宜膺简命，益亢名宗，兹值尔父灌阳侯吴如胜，以世系进览。太尉黄琼等议尔为泰伯庙主祀，因锡尔为奉祀侯，永为庙祀，贲之敕命庶国范有加，世模克承，乃有光于社稷，钦哉尔命！ 永兴二年十二月初五日 汉桓帝御碑
这篇诏书，告诉了我们泰伯庙历史的悠久。汉桓帝永兴二年（153），吴郡太守糜豹计划在郡城（今苏州市）兴建泰伯庙，将此事上书报告给桓帝。桓帝十分重视，下旨寻找吴姓正宗来主持泰伯庙的祭祀工作。东汉初年云台二十八将之一吴汉的曾孙平春侯吴如胜，拿出自己多年撰修的《世系》呈给桓帝。汉桓帝认真审阅了《世系》后，十分激动，挥笔写下了“贤哉吴泰伯，庆泽弥流长”二句指示，经再三研究，最终确认吴汉家族为吴泰伯正宗情况下，下旨命朝庭太尉黄琼等太臣商量，拿出意见来。经过他们的商议，一致决定命吴如胜次子吴允承为奉祀侯，迁居吴郡，即今日之苏州，以主持泰伯庙竣工庆典及祭祀。当时还专门组织班子主管祭祀之事，命明陵侯荀淑撰文，刻碑立于泰伯庙正中。
麋豹所建泰伯庙，原在阊门外，五代后梁乾化四年（914），吴越王为避兵乱徙于今所。从此以后，历代对泰伯庙不断维修扩建，逐渐形成了很有规模的建筑群。解放初期，泰伯庙成了泰伯小学，但那时，大殿、碑刻、龛位、牌坊大多都在。到了“文革”时期，小学从庙里迁出，成了“破四旧”的对象，许多建筑被破坏，还曾在庙内挖了防空洞，仅留下了大殿和至德坊等不多建筑。到了上世纪90年代，这里又成了菜市场，在至德坊上，挂着一幅蓝色招牌，上面写着“庙桥农贸市场”。2008年，农贸市场从庙里迁出，随后开始了维修工作，2009年10月完工，开始对外开放，这就是我们现在看到的样子。 乾隆御碑
来到泰伯庙，东侧那座二层小楼可别忘了进去参观，那里存放着吴国25位国君画像石刻。吴国从泰伯建国到夫差被越国所灭，持续了600多年，共传25位国君。这些国君的形象，无一遗漏地展现在人们面前，十分的珍贵。西庑展出的是苏州的一些出土文物，以及介绍泰伯的文化知识。 2021年1月15日第一稿 2023年1月22日第二稿 |
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