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前面的文章，有人在评论区留言说，乌浒人的禾楼舞是现代构建出来的，是什么医生编制的；又有人急于和百越撇清，言之凿凿地说罗定本地人都是“汉人”云云。 且慢！ 首先要说的是，专家对罗定“百越文化的集粹地”的定性，显然不是无中生有，空穴来风的。 其次，罗定的确出了不少能证明百越文化曾一度繁荣的文物，以及百越文化习俗的遗存。 再次，罗定百越土著不可能一夜之间就消失，或全变成了少数民族。基因骗不了人。这一点将在后面的文章中和大家一起探源。 我们不妨梳理一下，罗定的百越文化印记。 南江为西瓯、僚，南路为骆越、俚罗定市博物馆原馆长陈大远在《南江文化析疑》一文，其实就帮我们基本上理清了罗定、郁南一带的百越文化。 笔者摘要整理如下。 陈大远说，南江是岭南文化的脐带，将它和西江、北江、东江放在同样重要的地位，是因为它孕育的青铜文化给岭南带来了文明的曙光，它曾是古代南方丝绸之路的黄金水道，见证着岭南民族文化的大融合过程。  背夫山战国墓出土的青铜人首柱形器 在太平南门垌、罗平背夫山发掘的战国墓是迄今为止岭南发现的三座最大战国墓葬中的两座。特别是背夫山战国墓，它发现的意义非同一般。可以确定战国时期，岭南最大的部族首领，最大的地方贵族就在南江流域以及西江一带（曾昭旋教授提出的“岭南土邦国”）。从出土的青铜兵器与工具，可以看出当时岭南文化已与中原、吴、越、楚、夜郎等文化进行交流，并相互影响和渗透。 如果将唐以前的南江文化看作古越民族与汉民族融合的文化，明万历以后的南江文化则是岭南的独特的汉文化。 南江，古代与南路地区为两个不同的民族，南江为西瓯、僚，南路为骆越、俚，所以在方言、地名等，南江更接近西江，罗定土方言称“㑷古”，梧州、昭平一带称“地古”，在民间信仰方面，南江与南路却有不少共同之处。笔者以为，这说明两者应是同源分枝又一体的。 黄东成、陈大远《南江方言与母系氏族遗俗探奇》则认为，南江流域，秦汉为西瓯族聚居地；隋唐以来，曾经是僚、瑶族聚居的一个军事重地。而罗定，古代位于南海郡和桂林郡之间，是西瓯和骆越人杂居地。 山歌是南江文化变迁的活化石 陈大远还认为，山歌是南江文化变迁的活化石。南江山歌的起源可以推溯到唐代，至今已有一千多年历史。古人说，粤人好歌，诚不欺我。《清稗类钞》称之为“粤讴”。古人所说的“粤人”是指岭南俚僚土著。 南江山歌除了对歌之外，最有特色的是长篇故事歌和歌信，因为过去很多山歌手都不识字，往往用山歌代替书信，通过这种方式来传递信息，很多歌信甚至飘洋过海，来往传递，南洋群岛这边多称为泷水山歌。 泷水山歌用㑷古话演唱。 除了泷水山歌，罗定一带还有粤讴、南音、木鱼、龙舟、竹枝词、子夜歌、儿歌、汤水歌、泷州歌、字眼调、卖花歌、浪花歌、禾楼歌、蔓地棚、麒麟歌、白鹤歌、踏月歌、拜月歌等等，名目繁多，形式多样。  而郁南连滩素有“山歌之乡”之誉。 据云浮市人民政府地方志办介绍，连滩山歌流行于郁南、罗定、云浮、德庆及广西的苍梧、岑溪等县。 专家称，云浮地区有个镇叫做“高村”，旧称实际上是“歌村”，取自人人会唱歌，事事皆唱歌的民间文化习俗。 由此可见，南江流域山歌之盛。 但是，有人竟然带节奏说，只有少数民族才唱山歌。这回打脸了吧。你要不要把唱粤语山歌的都安排进少数民族？ 禾楼舞与壮族之间的渊源密切 而关于禾楼舞，这种活动在民国《罗定志》和清朝道光《东安县志》中都有记载，肯定不能说是无中生有。 比如，道光《东安县志》曾记载：“冬十日，田功告成，村落中各设醮报赛，另建一小棚，高二丈许，巫易女服，歌舞其上，名曰跳禾楼”。  云浮市文化馆亦刊文称，有证可考的自清道光年间（约1824年）至民国二十三年（1934年）的一百多年间，在郁南县连滩镇一带已存在和盛行。据有关专家考证，禾楼舞起源于南江流域的越族乌浒人，经历了俚人、瑶人和汉人的接受和传承，至今已有2000多年历史。  禾楼舞 关于乌浒人，笔者在前面的文章里已经大费笔墨，这里就不多言了，只说明一点：《太平御览》卷786引《南州异物志》有记，乌浒人有“击铜鼓，歌舞饮酒”之习惯。此亦可见，包括乌浒人在内的越人好歌好舞。 陈俊宇在《南江文化的密码：郁南禾楼舞壮族成分之考究》一文中考证指出，禾楼舞是南江文化的“活化石”，黑衣壮族是壮族的“活化石”，这都是古老民族的印记，其身上遗留下来的文化和习俗，用于证明禾楼舞和壮族的关系会更加有说服力。  黑衣壮 陈俊宇说，禾楼舞的服色全身以黑色为主，无论男女，无论老少，黑衣壮族亦然。在对比两者服色的时候，有一个重要的特点，就是两者服饰的腰间会配有一根腰带，两者都是红色的，从这点巧合来看，这种两种服饰不仅在选色上也相同，而且在搭配设计上的理念也十分相似，这两者巧妙的联系，加深证明了禾楼舞与壮族之间的渊源密切。  禾楼舞 综合来看，禾楼舞历史悠久，源自乌浒人已无疑义。至于，编舞者对禾楼舞加入新元素，引起争议，那是另一回事了。 |
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