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明清之后，我国以《道德经》《阴符经》《参同契》《悟真篇》为修真体系的金丹文化，逐渐被后来那些注重肉体、气脉炼养的有形金丹法门、新创不同丹道门派所替代、所淹没。 人们谈起武当文化的第一认识，就是那些各种传人演练的五花八门的运动类太极拳术。或者是那些气功师早就传播开来的那些教大家如何打坐、如何炼丹田内气、如何打通任督二脉的周天运气法门等等。 还有各种自诩的传人，过度夸大体操式的内家拳术的实战能力而闹出各种打架笑话。还有近代一些拳家批判的太极、通臂、六合、心意、形意、八卦等拳种失真，以及内家拳为什么失真，其理论在哪里等等？ 诸如以上问题，都可以从武当文化源头与我们通过张三丰丹诗的系列解答获得答案。  20世纪70年代末始，国家坚持“双百方针”政策出台，我们大力弘扬少林、武当为代表的传统武术文化，已经长达四十余年。时至今日，我们除了当初还在宣扬当初气功师们出山时，所传播的那些三千六百门的道法外，我们对武当文化的真正源头，那些内修功夫的认识与理解，似乎还是游走在历代祖师著作的大门之外，不能摆脱江湖气功师们的那些障眼法，不能从原著的本义去理解道门文化。 甚至在国家提出复兴传统文化和坚持宗教文化中国化方向的大背景下，我们对武当文化的理解与传播，依然以那些自诩祖师传人的以盲引盲，和出现学者因师所误的现象而难以破旧立新。 尤其是近代以来，大多数丹士痴迷于“伍柳派”丹道文化，过度宣扬伍柳派的神秘丹道，靠那些凭借丹田意守与运气、医家经脉真气与运转的神奇神秘道术，丝毫不怀疑伍冲虚与柳华阳二人，他们的出生年代不同，不可能是一种师徒关系，和对他们的文章的相互矛盾的不加辨识，就偏信一些人的自说自话、编造出一些哄骗人们的神秘口诀与子虚乌有的师承关系。 我们迷惑《伍柳仙踪》的画图立像、神奇气脉、守穴、练窍、精气为用和执著后天有形呼吸之气的炼养功法，不断演变出一些所谓的性命法诀、修炼秘诀、秘法等道术等从精神上控制人们，戕害众生慧命的道法。这些弄虚作假、故弄玄虚的江湖游戏，成为道家道门正统金丹太极修真文化的阻碍。他们长期以假乱真，被佛宗大德严厉批判为“一盲引众盲，相牵入火坑”，导致一众修行人走不出修真的桎梏。 北宋《悟真篇》紫阳真人至少列举了30余种道门历代修真乱象。《悟真篇》被视为道门正宗金丹文化，是道门金丹文化的祖典。我们应该认同《悟真篇》的“悟真”思想，而不是偏信那些哄人钱财的江湖道者。《悟真篇》旗帜鲜明地提出，只有“悟真”的道门修真思想，才是真正的中国金丹文化。张佰端祖师在《悟真篇·前序》中呼吁修真者一定要痛定思痛，应从文化源头去理解“悟真”的修行思想，而实现“见末而悟本，舍妄以从真”的性命修持。  元末明初，武当张三丰祖师熟玩河洛，效法参同，延续悟真法脉，作《金丹赋》《悟真解》《大道论》及各种浅言概语。还有那些金丹诗与各种道情歌诀，不断地为我们辟旁门、论大道、融合三教文化于一体，为世人开启了悟真、修真、至真的方便之门。 这些都明明白白地记录在《张三丰先生全集》里面！ 张三丰祖师的文化脉络是上承崔吕、中接赵州从谂、后继张伯端祖师的悟真与修真，融释道儒三教合一，是中国文化传承的历史必然。 张三丰祖师所有的歌诀、诗词、赋论，都是围绕北宋《悟真篇》的三教合一文化思想而展开的。 《张三丰先生全集》中的那些诗句、歌诀言之凿凿，是我们学习与宣讲武当金丹太极大道的文化基石。 我们欲弘扬武当道家金丹太极文化，如果离开张三丰先生的这些金丹文化诗篇而缘木求鱼，选择研究的经典错误，一定是张伯端祖师所形容的“达者唯简唯易，迷者愈惑愈烦”的结果。 我们应该主要研究张三丰祖师的文化传承、诗词、论赋的金丹文化体系，通过解读其文化传承中的历代祖师的文章，结合张三丰先生的文章去还原武当文化的真面目。 而这些都记录在古代易道文化体系当中。诚如张三丰先生在《大道论》中所说的那样“圣人已往，道著六经”。虽然圣人已经离开了我们，但他们所讲的那些大道文化知识，都完好地记载在六经里面。 武当文化是大明时代永乐大帝重视汉文化普及所推动所培育出来的皇家文化体系，它是以汉人为载体为主宰的中原汉文化集成。我们认为大明建国初期树立的真武大帝，是炎黄子孙的中国文化基因化身，是绵延亘古的伟大文化历史丰碑。故弘扬武当文化、尤其是金丹文化，将是推动武当文化大兴与坚持道家文化中国化方向的压舱石。  监制：柯超 编辑制作：刘伟 电话：13593710050 主办：武当山武当拳法研究会 出品：武当杂志社 地址：湖北省丹江口市均州老街五号楼 总第1356期 |
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