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“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋”。中秋节又有仲秋节、祭月节、拜月节、团圆节的别称，是中国的传统节日之一，起源于上古时期，普及于汉代，定型于初唐，盛行于宋代以后。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录。中秋节源于先民对月神的崇拜和祭祀，伴随着节日的发展和演变，古人又赋予其团圆的意味，承载着人们阖家欢乐的美好愿望。 咏月也成为中华民族灵魂深处跳动的音符，从“人道中秋明月好，欲邀同赏意如何”的写景玩月，至“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的中秋怀人，到“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人”的神话故事，这些诗词已为中秋佳节增添一份诗意之美与哲学思考。 千百年来，都不乏离乡远游、无法在中秋之夕与亲人相聚的游子。“西北望乡何处是，东南见月几回圆”“博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆”，这些诗句都道出中秋月圆之夜，萦绕于游子心头的思乡心绪，蕴含着“千里明月遥寄相思”的情感。 “今人不见古时月，今月曾经照古人”。多少古代游子在远方客中，感叹＂月是故乡明＂。两千年前，有屈原的“轻举而远游”；千年之前，有苏东坡的“日夜事征行”；数百年前，徐霞客也曾“足踏天下半”。这些游子的足迹遍布祖国的大江南北，楚地的洞庭湖畔、滇南的茶马古道、儋州的天涯海角，都留下了他们月下独酌的身影。一轮明月，阴晴圆缺，岁岁年年，映照四方之地、古今之人。 “被明月兮珮宝璐”：月光下的吟游者 屈原对于月亮的吟诵虽然只是浅浅几笔，但也蕴含着他对于宇宙万物的思考、对家乡故土的深厚情感，在千年后仍具有独特的艺术魅力。屈原从一位意气风发的青年政治家，变成一位去国怀乡、忧谗畏讥的失意者。这些坎坷使得屈原关注到祖国的山河日月，并在其不同作品中多次将日月并举，流露出他对时光易逝的慨叹。《离骚》中屈原感叹道：“日月忽其不淹兮，春与秋代其序”，他观察到了日月昼夜常行、交替轮换的自然现象。日月尚且忽然不久，使他意识到往事更不可追。由日月进一步联想到春往秋来，感受到人是天地中较为渺小的存在，言天时易过，叹年华易老。 这份由月亮带来的感慨，同样可见于他的《九章·抽思》之中。他写道，“曾不知路之曲直兮，南指月与列星”，王逸在此处有注曰“忽往忽来，行亟急也。参差转运，相递代也”。独居异乡的屈原，报国无门，亦不知前路何往，时刻有迷茫和孤独之感。他看到飞鸟从南边来，加深了他对故乡的思念；“举头望明月，低头思故乡”，异乡羁旅漂泊使得他益发觉得时岁更替、白驹过隙，却只能无奈地将自己的被遗忘之感与失意诉说与明月。 然而屈原不满足于肉眼观察到的昼夜轮换，他进一步思考并提出疑问，从借景抒情转为注意观察对象本身。他的长诗《天问》，将他的探索精神以及对世界的好奇与思考展现得淋漓尽致。关于月亮，屈原问到“日月安属？列星安陈”，思考月亮的运转规则是由谁设定的；“夜光何德，死则又育”，夜光即为月亮，此句是问月亮的盈亏变化是否有其规律；最后又问“厥利维何，而顾菟在腹”，认为月神肚子里有一只蟾蜍，将月亮的圆缺赋予一定的神话色彩。屈原对于月亮给予充分的关注，漫兴之语中我们可以捕捉到他思绪流动的轨迹，以及作为一位学者对宇宙万物的积极思考。 屈原或许也爱月色如水，他在《云中君》中写道，“蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光”。这里月亮不再作为时间的衡量尺度，其光华成为了屈原的歌颂对象。在他第二次被逐时所作的《九章·涉江》中，他将这份光芒放置于自己身上，既有“被明月兮珮宝璐”之语，亦有“与天地兮同寿，与日月兮同光”之句。这并非屈原对自身的夸耀，而是将自己的去国之悲化为一种不逐流从俗、保持初心的坚守。他希望即使环境污浊，“伍子逢殃兮，比干范醯”，自己对家国的眷念也与天地同寿，自己的忠心和坚守一如日月之光耀眼可见。这既是他再次强调“虽九死其犹未悔”的决心，同时也暗含对自身的鞭策。后世淮南王刘安和司马迁皆承此类比以评价屈原之志，即“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，缐然泥而不滓，推此志，虽与日月争光可也”。 “吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣”，鲁迅此句或可引用作屈原与月光互相陪伴的注脚。屈原对于月亮的情感是复杂的，明月不仅寄寓了屈原无限的家国乡愁和他对时光易逝的慨叹，同时月光也见证了屈原上下求索的精神和无限瑰奇的想象，亦与其高洁人格相互映衬。 “千里共婵娟”：月光下的漫步者 “尝闻此宵月，万里同阴晴”，借月抒情是苏轼独特人生体验和生命哲学的重要内容。苏轼的中秋咏月诗词，在中国文学中散发出无尽的艺术魅力和哲学意蕴，成为中华民族中秋赏月思亲、体悟天地人生、思辨宇宙哲理的文化品味与精神象征。 在宋神宗熙宁二年（1069年）的新旧党争之中，苏轼反对“新法”的政治活动归于失败。被弹劾的苏轼不敢自辩，只好乞放外任。此后，他相继在杭州、密州、徐州、湖州四地任职。政治仕途的愤懑失意、亲人好友的聚少离多，却造就苏轼非凡的艺术人生。 宋神宗熙宁九年（1076年）中秋，苏轼四十一岁，任密州太守。此时的他与弟弟子由已整整五年未见。每逢佳节倍思亲，苏轼在密州的超然台上赏月饮酒，作《水调歌头·明月几时有》一篇以怀子由。这首词是苏轼中秋诗词的开篇，更是流传千古的咏月佳作。胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”一首千古绝唱，道尽游子思亲的悲欢离合。 词作开篇发出“明月几时有”“今夕是何年”二问，词人领会到人生的短暂与宇宙的永恒，在“乘风归去”与“在人间”的困扰中，词人选择了后者。尽管此时已外放为官，但苏轼心中仍没有放弃兼济天下的希望，在仕与隐的矛盾之中，秉持儒家的入世思想。 词作下阙转入对月的描写与亲人的思念。“转朱阁，低绮户，照无眠”是苏轼与子由手足之情的真切写照，表达了离别时辗转无眠的沉重痛苦。阴晴圆缺、悲欢离合自古难全，这是词人面对现实时发出的无奈慨叹。末尾二句却陡然而起，表明虽天各一方、异地而处，却可共享月光的皎洁。这份祝福，超越了苏轼与子由手足之情的界限，成为普天之下所有热爱生活之人的共同祝愿。“但愿人长久，千里共婵娟”的愿景，为不得团圆的中秋月夜增添一抹温情与暖色。 在近千年前的中秋之夜，苏轼对着空中明月思索人生，不完美与缺憾并非人类社会独有的，而是宇宙中存在的普遍现象。人生与月亮相同，都是宇宙的一部分，当人、月、宇宙融为一体时，便没有痛苦不能消解。这首词作不仅体现了苏轼的哲学思想，还反映了中国人文化心理结构中独具特色的审美理想与方式。这也是苏轼这首中秋词能温暖古往今来的无数他乡游子的真正原因。 写下此作的三年后，苏轼被卷入“乌台诗案”，他从二千石之官沦为阶下囚，黄州成为他的谪居之所。在黄州，他度过四个中秋，留下《西江月·黄州中秋》《念奴娇·中秋》等作品。“心似已灰之木，身如不系之舟”，从密州到黄州，“月”随着苏轼各处漂泊。“明年各相望，俯仰今古情”，在面对人生的坦途与困境、得意与失意时，苏轼逍遥并不颓唐，出世并不厌世，以博大、洒脱、豁达的胸襟，不断思索人生意义、追寻精神家园。 “怀之为看月具”：月光下的旅行者 徐霞客是明代杰出的旅行家和地理学家，他一生“驰骛数万里，踯躅三十年”，游遍全国两京十三省。纵观徐霞客的游历生涯，每每身处他乡异域，远离亲友故土，甚至数次中秋都是在千里之外的西南地区度过的。明崇祯九年（1636年）九月，徐霞客开启了历时四年左右的西南之旅，他的足迹深入到中国西南少数民族地区，并着力考察当地的自然地理、风土民情，游历桂林七星岩、金华山、鸡足山、盘江、金沙江、澜沧江、怒江等多处山川水域、地方名胜。 根据游记的记录，徐霞客在西南边陲度过了三次中秋节。第一次是在明崇祯十年（1637年）游历广西途中。第二次则是在次年（1638年），驻留于云南广西府之时。第三次是明崇祯十二年（1639年）的团圆节，当时正值徐霞客考察澜沧江期间。八月十五日午后，因前方缺乏驼骑需要的水草供应，徐霞客便留宿于附近的阿禄司（今云南省鲁史）。“阿禄司”即“阿鲁史”，又作“鲁司”“鲁史”。据《中华人民共和国地名词典》记载，“阿鲁”一词源于彝语，有“小城镇”之意。鲁史位于澜沧江和黑潓江的交汇处，地处茶马古道，当地有彝族聚居。“以前无水草，遂止而宿。是夜为中秋”，徐霞客的第三个中秋节，可能便是在茶马古道上的彝族聚落中度过的。 中秋当日，徐霞客正致力于考察、求证澜沧江的流向问题。当夜，身处滇南的徐霞客也遵循了中秋吃月饼的传统习俗。明代时，月饼便寄寓着时人乞求亲友团圆的美好期望。如明人田汝成的《西湖游览志余》记述：“八月十五日谓之'中秋’，民间以月饼相遗，取团圆之义。”而《滇游日记》表明，八月十五日之前，徐霞客便特意在顺宁府购买了一张圆形的胡饼当作月饼。“余先从顺宁买胡饼一圆，怀之为看月具，而月为云掩，竟卧。”胡饼，更像烤馕、烤饼，也可说烧饼或烤饼。明代蒋一葵的《长安客话》记载：“鑪熟而食皆为胡饼。今烧饼、麻饼、薄脆、酥饼、髓饼、火烧之类是也。”身处西南的徐霞客，于中秋临近之际，特意准备圆形的烧饼，“怀之为看月具”，应中秋时景，以备赏月之用。 在距离故乡千里之遥的西南边疆，徐霞客度过了数个中秋佳节。在“万里遐征”的旅途中，除了诸多“人所不堪之苦”外，徐霞客还饱尝与亲友离别之苦。尽管如此，徐霞客并未沉溺于乡愁，而是秉持“朝碧海而暮苍梧”的理念，克服重重苦难，在中国的西南地区完成了一系列地理考察，硕果累累。诸如，游览鸡足山并撰写《鸡足山志》；论证长江的源头为金沙江，明确提出“故推江源者，必当金沙为首”的观点，纠正“岷山导江”的错误观念等。此外，徐霞客又与西南地区的少数民族接触、交流，记录当地的生产活动、风土民情、边疆治理等。除《徐霞客游记》这一文化瑰宝之外，也为后人留下了“以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域”的精神遗产。 海上生明月，天涯共此时。如同屈原、苏轼、徐霞客一样寓居在他乡异域的游子，尽管身处异代、散落在天涯海角，都共同沐浴在中秋节的同一轮月光之下。在吟诵咏月诗句时，都会产生较为深刻的情感共鸣。而这种共鸣，或歌或叹，都是历经千年的民族文化心理，是一种深厚的民族凝聚力，根植国人心中，铸就了中华民族的共同体意识。斯人虽已故去，但明月与诗文永生，我们不妨遐想那些游子在月光下，与我们举杯畅饮，千里同邀月，千年共婵娟！ |
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